LO IN-MUNDO VIOLENTO
SOLEDAD Y VIOLENCIA EN
EL MUNDO
CONTEMPORÁNEO
Prof. Dra. Amelia H. Imbriano
I.- INTRODUCCIÓN
¿QUIEN ES EL HOMBRE?
El ente que se pregunta por su ser y su
existencia.
¿Quién soy?
Un ser enajenado: El Otro le otorga “ser” a la
existencia a costa de un grado de sujeción
enajenante. Ese punto de enajenación deja al
hombre en la interrogación permanente por su
ser. Quién soy? Qué quiere el Otro de mí? Y si
el Otro me pierde?
EL INTRUSO ÍNTIMO
 El otro a través de una acción específica rescata al
hombre de su indefensión primaria. Esa gestión implica
una intrusión que Freud denominó complejo del
semejante. El otro es el primer objeto de satisfacción y
también el primer objeto hostil, el primer objeto íntimo y
también extraño, así como el único poder
auxiliador.(Freud, 1895, Proyecto)
LO AJENO Y LO PROPIO
 El complejo del semejante es una marca de origen
de lo desiderativo y de lo hostil.(Freud,
1895,Proyecto).
 El complejo del semejante articula lo marginal y lo
similar, la separación y la identidad (Lacan, 1957,
Sem. VII)
 De ese otro prójimo será posible discriminar: lo
ajeno y lo propio, lo extranjero y lo íntimo, lo
placentero y lo hostil, lo inconmensurable (das Ding)
y lo conmensurable (la representación)
EL MAL RADICAL
Das-Ding
 Se trata de la inclusión de una exterioridad.
 Constituye la interioridad más íntima del sujeto
en relación a una máxima exterioridad.
 Constituye un inmutable.
 Lenguaje, desvalimiento y dependencia
configuran al sujeto.
LO TRAUMÁTICO
 La intrusión del Otro primordial, permitida por el
desvalimiento, deja como saldo un trauma que obra
como un cuerpo extraño y que siempre tiene
eficacia presente.
 Este trauma es imposible de ser tramitado porque
das Ding no se presta a la representación.
 Es marca viva del goce del Otro inolvidable,
vivencia primaria de satisfacción, que constituye el
objeto en tanto que perdido.
 La repetición de esta marca de goce está al servicio
de la pulsión de muerte
 El encuentro vivencial que permite esa repetición se
presta a la identificación.
LA COSA MUDA
 La Cosa muda, traumática, es el generador de
la insistencia de la pulsión de muerte.
 Frente a lo traumático, la vía formación
sustitutiva se eclipsa, por ello deviene la
angustia.
 das Ding introduce el goce del trauma a través
de la pulsión, en tanto pulsión de muerte
(imperativo de goce, repetición de lo traumático)
CONSTRUCCION DE UNA ÉTICA
 “El inicial desvalimiento del ser humano es la
fuente primordial de todos los motivos morales”
(Freud, 1895, Proyecto de Psicología).
 La conjunción de lenguaje y desvalimiento
colocan al sujeto merced al prójimo al cual
debe su propio reconocimiento. Esta lógica
de sumisión y deuda interviene en la genealogía
ética de cada sujeto.
II.- EL HOMBRE Y EL MUNDO
 El hombre se pregunta por su ser a través de
preguntarse por el mundo.
 El hombre pregunta quién soy en relación al mundo de
la cultura.
 El hombre se pregunta por su ser en relación al Otro, en
tanto el Otro puede perderlo o puede perderse.
QUÉ ES EL MUNDO?
SIGNIFICACIÓN DEL TÉRMINO
Diccionario de Filosofía. José Ferrater Mora:
a.- el conjunto de todas las cosas
b.- el conjunto de todas las cosas creadas (por el
hombre):
ETIMOLOGÍA
 Del latín: Mundus – Limpio
Todo aquello que rodea al hombre, tanto la tierra
como el cielo.
 Deriva en adjetivo con el significado de limpio
 In-mundus: Etimológicamente: Sin limpieza.
Derivaciones: Sucio, Asqueroso.
 In-mundo: todos los seres creados (intervención
del hombre sobre el mundo).
IN-MUNDO
¿Qué hace que el mundo (limpio) sea
inmundo (sucio)?
El hombre interviene sobre el mundo, lo
altera.
EL SER Y EL MUNDO
Para los pitagóricos:
Existen dos órdenes:
Mundo sensible
Mundo inteligible
La existencia humana hace posible la
conjunción de estos dos órdenes creando un
mundo.
El mundo designa el orden del ser
RELACION HOMBRE - MUNDO
 El hombre vive sumergido en el mundo sensible
en continua trascendencia hacia el mundo del
pensamiento.
 Desde el mundo del pensamiento el hombre
interviene sobre el mundo sensible
modificándolo.
 El mundo que el hombre crea (in-mundo)
designa el orden del ser.
EL HOMBRE SE PREGUNTA POR EL
MUNDO
 En el Mundo Antiguo: se pregunta por la
distinción de las relaciones del mundo sensible
y el mundo inteligible
 En el Mundo Medieval: se pregunta por las
relaciones del mundo terrenal y el mundo divino.
EN EL MUNDO MODERNO
Tomaremos algunas consideraciones filosóficas de Kant,
Hegel, Marx, Nietzche
Kant, el orden y el desorden
Kant. Prof. Univ. De Königsberg en 1755.
Se interroga por la causalidad del mundo.
Distingue dos mundos según su causa:
 naturaleza o causalidad condicionada (lo biótico), causa
orden.
 libertad o causalidad incondicionada, causa desorden.
Hegel y los modos de alteridad
Prof. Univ. De Berna y Francfort. 1794.

Disolución de antinomias sujeto-objeto. Dialéctica.

1.
Tres modos de alteridad:
“Ser en sí” o espíritu subjetivo. El hombre es
respectivo al mundo sensible y lo que de él se
conoce.
“Ser fuera de sí” o espíritu objetivo. El hombre es
respectivo al mundo de lo inteligible. La dialéctica
posibilita una síntesis. El hombre es al respecto de lo
que conoce/reconoce como mundo. Interviene sobre
la cosa sensible y crea un mundo.
Construcción del espíritu absoluto como relación
entre el hombre, la sociedad y el Estado. El hombre
se realiza en el Derecho (respectivo a derechos y
obligaciones) y la Política (respectivo a la
distribución del poder) en relación a la justa medida.
2.
3.
Marx
La fetichización de la mercancía
 La “justa medida” no se logra porque la
intervención del hombre sobre las cosas
determina un valor relativo al poder: Valores de
uso – Valores de cambio.
 La plusvalía genera la fetichización de la
mercancía (1867. El Capital). Este es el rasgo
que sostiene la ley de intercambio.
 El hombre es también una mercancía interna a
la ley del negociado.
Nietzche
La voluntad de dominio
Nietzche. Prof. Univ. De Basilea. 1870
 La cultura se desarrolla a través de la voluntad
de poder y dominio. Toda moral se subroga a
ella.
 El “superhombre” es aquél que afirma su
dominio. Es su moral.
 El ejercicio del poder implica una política
económica.
EN EL MUNDO POSMODERNO
Heidegger. Prof. Univ. De Friburg. 1923
Mundo Óntico - ontológico: relación recíproca e
implicante entre
 Dasein: el ser-en-el-mundo
 Mitsein: el ser-con-otros
Dos modos existenciales: preocupación y solicitud
El carácter de la existencia es la dependencia. Si el
hombre reconoce su estado puede salir hacia el futuro
(proyecto), sino queda atrapado en la dependencia y no
realiza su ser sino que cae en una existencia
inauténtica.
III.- POSMODERNIDAD Y
PROLIFERACIÓN DE OBJETOS

El hombre se pregunta por el modo de
inserción-intervención en el mundo en tanto
puede alterar la naturaleza, lo social y lo político
ejerciendo un poder.

Entendemos que el ejercicio del poder es la
contrapartida
del
desvalimiento
inicial,
otorgando una recuperación narcisística.

El ejercicio del poder lleva al hombre a la
expansión de la ciencia que usará para su
intervención sobre el mundo produciendo la
proliferación de objetos.
 El hombre industrioso se empeña en producir
objetos de satisfacción: industrialización del
goce.
 Los objetos de goce suturan falsamente la
herida narcisística producida por el
desvalimiento de origen.

Para sostener la industrialización del objeto,
lo impone anticipando la satisfacción hasta la
saturación.
 Consecuencia: No es necesaria la circulación
por los inciertos andariveles de la demanda de
amor y sus respuestas inciertas. No hay
carencia. Hay saturación certera de goce.
¿QUÉ SIGNIFICA “HUMANO”?
 Del griego hummus : tierra, lodo.
 Del latín humānus, con el mismo significado.
 Hecho de tierra, lodo, en referencia a su
constitución.
 “De polvo eres y en polvo te convertirás”.
 Los hombres son barrosos
 Los hombres se embarran, son in-mundos (nolimpios)
LA INMUNDICIA HUMANA
El ejercicio del poder sobre el mundo trae consecuencias:
 La pérdida de valor de los objetos del deseo. No se soporta la
incomodidad que generan: siempre en el porvenir, siempre
sustitutos, siempre inciertos, siempre irrealizables
 La invención de objetos al por mayor, objetos que devienen
en productos industriales, que se ofrecen para ser
consumidos.
 Aparente beneficio: restablecimiento narcisístico. La
significación del sujeto ya no depende de ocupar un lugar en
el deseo parental siendo “his majestic de baby”, lugar siempre
incierto a causa de la interdicción paterna. El ejercicio del
poder le permite alcanzar un lugar falsamente certero en la
aldea global siendo “his majestic the global baby” en relación
a la empresa multinacional.
IV.- APROXIMACIONES
PSICOANALÍTICAS
 El psicoanálisis estudia al hombre en sus relaciones de
amor y trabajo.
 En ellas evidencia conflictos causados por el
desvalimiento inicial y la dependencia al semejante.
 Desde el mundo antiguo al moderno, la autoridad
paterna regula los modos de lazo social instaurándose
su discurso.
 Este discurso instaura la represión como destino de las
pulsiones.
 Regula los modos de lazo social a partir de una doble
prohibición (interdicción): prohíbe al hijo el incesto con su
madre, prohíbe a la madre reintegrar su producto.
 La intervención paterna imposibilita que el niño sea un objeto
de goce de la madre.
 Se constituye el objeto perdido.
 El padre transmite la castración.
 La madre está imposibilitada de dar significado al sujeto
como falo.
 El sujeto será representado por un significante para otro
significante.
 Se crea la posibilidad de que el hombre habite la “civitas”.
El complejo paterno será el origen de una
pulsión homicida primordial que deberá
ser reprimida.
La cultura conlleva un malestar necesario
generado por lo que la posibilita: la
represión de la pulsión.
CONSECUENCIAS DE LA INTERVENCIÓN DEL
HOMBRE EN EL MUNDO POSMODERNO
 Recordemos: El mundo designa el orden del ser.
 El hombre interviene sobre el mundo intentando superar
la pérdida del objeto, intentando la fuga a la castración.
“Ser de excepción”.
 Una gran alteración es producida por el industrialismo
que avanza de la mano de la ciencia. La eficacia
tecnológica es instrumento de poder. Se opera una
mutación de lo ilegítimo en legítimo.
 Para que la interdicción no actúe, se degrada la
autoridad paterna, generándose grandes cambios en la
relación entre sujeto y goce, pues el goce no es
interdicto.
 El capitalismo produce un modo de relación entre los
hombres-mercancía a través del valor de intercambio o
de reposición.
 Esa máxima proliferación de objetos representa el
máximo esplendor posible de la intervención del hombre
en el mundo. El hombre, creyendo conquistar el más allá
del principio del pacer, es atrapado por la pulsión de
muerte.
 Qué hacer con tantos objetos?
 Se ofertan, combinando un imperativo de adquisición
(llame ya!) con una promesa de bienestar o felicidad.
 El progresivo debilitamiento de las leyes simbólicas, la
falta de interdicción del goce, genera un empuje al
exceso que facilita el imperio del ideal de consumo.
 Para asegurar el “encuentro con el objeto” se lo anticipa.
La oferta es imperativa.
 Represión y sublimación no funcionan como destinos de
la pulsión. Consecuencia: priman los otros destinos: el
trastorno hacia lo contrario y la vuelta contra sí mismo,
produciéndose un exceso de goce que se trama en vías
mortíferas.
 El sujeto no tiene recursos para detener la pulsión de
muerte. Se produce la soledad.
 El fracaso de la función del discurso paterno en la
regulación de los modos de lazo social produce vacío,
suspensión subjetiva.
 La deficiencia de lo simbólico deja al sujeto atrapado en
la fascinación de la imagen, y expuesto a una
pendulación imaginaria sin salida, en donde la relación
con el semejante queda sujeta a la máxima agresividad:
mato o muero son los hechos consumados.
 Consecuentemente, la pulsión de muerte (muda) se
manifiesta exuberante como pulsión de dominio, de
agresión, de destrucción, al servicio de una restauración
narcisística.
 El sujeto se identifica en la máxima satisfacción,
produciéndose un nivel muy alto de alienación y
predominio de la identidad de percepción que se
reafirma en el encuentro con la satisfacción pulsional.
 No hay diferencia entre verdad y plus de goce. El goce
es la verdad.
 Se produce una falla en el entrecruzamiento simbólicoreal que deja al sujeto sin defensas –simbólicas- frente a
lo real.
La voluptuosidad del goce atrapa, el sujeto
intenta reivindicarse a través de una salida real:
violencia.
Considerando que el sujeto queda atrapado por
la fascinación horrorosa frente a las imágenes
de dominación y violencia que consume y por
las cuales es consumido, vale poner en
consideración la posibilidad que el sujeto, se
patentice como tal, en lo real, ha expensas del
empuje a la violencia.
La soledad:
 El sujeto queda vacío de significante. El
significante del Nombre-del-Padre no viene en
su auxilio para decir NO a la pulsión.
 El sujeto se encuentra SOLO frente a la
ferocidad pulsional, la pulsión es violenta.
 La violencia funciona como una salida
emergente de la soledad.
A modo de conclusión, diremos que la
mutación capitalista del discurso del amo
funciona como un modo particular del
ejercicio del poder cuya consecuencia es
un modo de goce exuberante del cual el
sujeto responde a través de la violencia.
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