Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, México.
Instituto de Arquitectura, Diseño y Arte
Aproximaciones
Socioculturales al Campo
del Diseño
Dr. Salvador Salazar Gutiérrez
[email protected]
Mtra.Martha Mónica Curiel García
[email protected]
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“No hay nada pero que aquellos que quieren hacer el bien,
particularmente el bien para los demás. Lo mismo se podría decir
de aquellos que “piensan bien”. Éstos tienen la irresistible
tendencia de pensar por y en el lugar de los demás.
Resguardados en el caparazón de sus certidumbres, la duda ni les
aflora, por lo que la complejidad de la vida se les escapa. Esto en
sí mismo importaría poco si no es porque, al haberse
autonombrado los propietarios legítimos de la palabra, estos que
se dedican a dar lecciones decretan lo que “debe ser” la sociedad
o el individuo”.
Michel Maffesoli (2005)
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Diseño e imagen desde una perspectiva sociocultural
La pregunta central es a partir del PROCESO-SISTEMA
Productor
Aproximación
sociocultural
Diseño
Producto
Espacio de
significación
Lugar instituido
(organización,
normativa, sistema)
Lugar practicadorepresentado (polisemia)
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Sociedad como conjunto articulado de sujetos
sociocultural
Cultural como redes de significados históricamente
determinados (Thompson)
El centro lo constituye la significación, que se
entiende como proceso de simbolización o el
conjunto de procedimientos mediante los
cuales los sujetos dotan, intersubjetivamente,
de sentido la realidad.
Desde la perspectiva de los estudios socioculturales, se reconoce a la cultura
como una dimensión co-constitutiva del orden social, pensar a la sociedad
como un movimiento continuo, donde los sujetos desde distintas posiciones
van apropiándose, produciendo y transformando distintos significados.
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Tres momentos de
análisis sociocultural
1. El análisis social, que permite entender y ubicar las formas
como se van gestando los procesos de significación y
acción.
2. El análisis simbólico, que posibilita entender las prácticas
culturales
como
construcciones
simbólicas
específicas
dentro de un sistema determinado
3. La interpretación, que es el lugar donde se encuentran los
dos anteriores.
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Episteme
Teórico-conceptual-metodológico
Campo
del
Diseño
Aproximación
sociocultural
Histórico-contextual
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El campo del Diseño
Disciplina.
Referencia al conjunto de ordenamientos y leyes que se definen a
partir de una visión paradigmática del Diseño
Teoría.
Una teoría es un instrumento analítico y no una “verdad” aplicable.
Sus funciones: predecir, explicar, comprender, sistematizar.
“Una teoría es un conjunto de constructos (conceptos), definiciones y
proposiciones relacionadas entre sí, que presentan un punto de vista
sistemático de fenómenos especificando relaciones entre variables, con
el objeto de explicar y predecir los fenómenos”. Kerlinger
Teorías
Modelo
Interdisciplinar
Disciplinas
Campo
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ámbito real o imaginario propio
de
una
actividad
o
conocimiento. Escenario de
confrontación de visiones
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Interdisciplinariedad
Sistema Complejo
(Holístico ?)
Normatividad
Integración organizativa
Jerarquización relacional
Transdisciplinariedad
Institucionalidad
Campo Diseño
Actores
Interconectividad institucional
Dinámica de libre mercado
Procesos globalizadores
Desarrollo de las grandes tecnologías
de la información y la comunicación
Dinámicas Neoliberales
Estrecha relación global-local
Desarraigo local.
De
la
multiculturalidad
interculturalidad
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a
la
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Paradigmas del conocimiento
Paradigma de la
simplicidad
Fundamentado en el pensamiento
griego y fortalecido por el modelo
newtiano (simétrico) y cartesiano
(dualismo)
Existe
una
búsqueda
y
descubrimiento
de
la
verdad
argumentado y justificado desde un
juicio polarizado e inmediato
Lógica rígida (enfrentamiento de
contrarios y refutación para acceder
a la realidad)
Universalización de la realidad.
Búsqueda de Leyes Naturales
(eternas
y
deterministas)
que
gobiernan al mundo
Paradigma de la
complejidad
Parte del principio del desorden y de lo
caótico
Se genera bajo modelos multilineales y
no determinísticos.
Argumentado en la incertidumbre y en
la discontinuidad
Crítica profunda al saber científico
desde una óptica deconstructiva.
Énfasis de la diversidad por encima de
lo global. Revalorizar el conocimiento
local sobre el universal elitista
considerado coercitivo e integrador.
Articulación de diversidades
interrelacionadas
Saber fragmentario (disciplinario),
determinista, lineal y reduccionista
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Enfoque holístico (Espino de Lara
Ramiro)
Holismo.-
Doctrina que propugna la concepción de la
realidad como un todo distinto de la suma de las partes
que lo componen.
Supuestos:
No podemos concebir una sociedad homogénea, por eso no podemos partir de
prácticas educativas estandarizadas.
La educación es una relación humana abierta y dinámica
La educación cultiva una conciencia crítica de los muchos contextos en la vida de los
educandos
Todas las personas poseen vastos potenciales múltiples que solamente estamos ahora
empezando a comprender.
La inteligencia humana se expresa por medio de diversos estilos y capacidades
El aprendizaje es un proceso que dura toda la vida
El aprendizaje es tanto un proceso interno de descubrimiento propio como una actividad
cooperativa.
El aprendizaje es activo, con motivación propia, que presta apoyo y estímulo al espíritu
humano.
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Posmodernismo
Posestructuralista
Perspectiva
Funcionalista
I.
Teoría de la
Reproducción cultural
Macroestructural
Teoría de la práctica
(crítica) comunicativa
Institucionalidad
II.
Macro-objetivo
Macro subjetivo
Cultura, normas y valores
Sociedad, derecho,
burocracia, tecnología,
Campo del Diseño
infraestructura
Objetivo
Subjetivo
III. Micro objetivo
IV.
Pautas de conducta,
acciones e interacciones,
prácticas
Diversas facetas de la
construcción social
de sentido de la
realidad.
Representaciones
Microdinámicas
Interaccionismo
simbólico
Antropología
Simbólica
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Micro subjetivo
Fenomenología
Social
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Aproximaciones Teórico-conceptuales
(Segunda Parte)
Perspectiva
Político-cultural
(Gramsci)
Perspectiva
criticocomunicativa (Habermas)
Perspectiva de la
Reproducción
cultural (Bourdieu)
Campo del Diseño
Perspectiva posmodernaposetructuralista (Mafessolli,
Baudrillard)
Paradigma interpretativo
(Antropología cultural,
fenomenología social)
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Perspectiva
Político-cultural
(Gramsci)
Discursos
hegemónicos
Discurso Gráfico
(Político)
Discursos
(Intelectual
Alternativos Orgánico)
•Discurso Hegemónico. Hegemonía como instancia de dominio cultural que lleva a un
consenso tácito, a una aceptación o sometimiento de una voluntad subordinada
•Intelectual orgánico que expresa el sentimiento oculto de la sociedad a la que pertenece.
•Emancipación como condición generada desde la posibilidad que permite la Cultura
•Discurso gráfico como producto y productor ideológico (imaginario colectivo). Dinámica de
confrontación dialéctica que permite la transformación de visiones instituidas como
hegemónicas -Dogmáticas (Baumann)-.
•Medios gráficos como soportes ideológicos (campos de batalla en disputa de dominios) de
los sistemas hegemónicos de pensamiento
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Perspectiva de la reproducción cultural (Bourdieu)
Para Bourdieu, más que hablar de 'sociedad de la información', es necesario hablar de 'sociedad
del espectáculo‘ (El poder de hacer visible)
Entender cómo los campos de conocimiento trabajan subjetividades y producen significados en
una dinámica de poder y control
Lo que cuenta como conocimiento en cualquier sociedad, escuela o sitio social, presupone y
constituye relaciones de poder específicas. “El sistema educativo formal reproduce las condiciones
de desigualdad y exclusión que caracterizan la sociedad actual. el sistema deja ingresar a un
número simbólico de estudiantes de las clases inferiores para mantener la ilusión de la
meritocracia”
Preguntarse cómo los escenarios de producción de Discurso Gráfico funcionan como instituciones
diseñados para reproducir la lógica de la desigualdad y la dominación, cómo funcionan sus
escenarios (ejemplo: escuelas de Diseño) en beneficio de un grupo dominante.
Conocer cómo el poder es usado para mediar entre los escenarios de generación de saberes
especializados y los intereses del capital.
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Habitus
Campo
Competencias
internalizadas
o
disposiciones subjetivas que reflejan una
gramática social basada en la clase de
gusto, conocimiento y conducta inscritos
permanentemente en el esquema del
cuerpo y esquemas de los pensamientos.
estructuras,
prácticas
sociales
y
reproducción
Los campos de conocimiento se
presentan
como
espacios
estructurados
de
posiciones
enfrentadas (dominantes y dominadas),
dichas estructuras son de percepción y
de apreciación, ya que son el producto
de condiciones que sé internalizan en
los sujetos
Violencia
simbólica
Capital
simbólico
diferentes
conjuntos
competencias
culturales
que
de
lingüísticas
y
heredan
los
individuos por medio de los límites
establecidos debido a la pertenencia
a grupo o estrato social (enmascara
Dominio fundamentado en el control
ideológico a partir de la sumisión eficiente.
La “violencia simbólica” no se impone a sí
mismo mecánicamente el oprimido; éste es
reproducido por ellos, debido a que el
habitus gobierna prácticas que asignan
límites a sus operaciones de intervención
su fundamento ideológico).
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Ejemplo sistema productivo-sistema escolar
Sistema de producción en masa
Instituciones
educativas
masivas, estrechamente
controladas por el Estado
y con una producción
constante
de
capital
humano
estandarizado.
Reproducción de saberes.
Conexión lineal
Instituciones educativas
flexibles,
altamente
especializadas
en
niveles
superiores.
Generación
de
conocimiento.
Especialización flexible
(individual). Conexión en
red
Creación en cadena de montaje
(inflexible)
Producción masiva de productos de
consumo homogéneos
Fordismo
Rutinas estandarizadas
Sindicalismo burocratizado
Uniformidad salarial
Mercados controlados
Disminución de productos masivos
hacia productos especializados
Posfordismo
Procesos de producción más cortos
y flexibles
Nuevas tecnologías
Especialización
a
partir
generación de conocimiento
de
Ruptura de relaciones lineales
coorporativas y burocratizadas
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Perspectiva
criticocomunicativa (Habermas)
Perspectiva de la Escuela Crítica de Frankfurt
“Estar en el mundo” significa colocarse en medio de una marejada
al interior de corrientes infinitas de sentido. Significa vivir en
múltiples dimensiones, órdenes o realidades dentro de las cuales
el sujeto despliega sus capacidades, percibe fenómenos, se
Mundo vida.
Ámbitos finitos
de sentido
relaciona y espera cosas distintas. El mundo de la vida se
presenta como el escenario intersubjetivo donde el hombre lleva a
cabo sus propósitos por medio de sus acciones y que, al mismo
tiempo, le impone límites y determinaciones.
Para realizar cualquier movimiento en el mundo de la vida, el
sujeto posee un acervo de conocimiento (esquema de referencia e
interpretación del mundo de la vida) que le permite realizar
explicitaciones
acerca
de
la
realidad
que
posibiliten
su
comprensión.
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La racionalidad tiene menos que ver con el conocimiento o con la
adquisición de conocimiento que con la forma en que los sujetos
capaces de lenguaje y acción hacen uso de su conocimiento.
Racionalidad cognitivoinstrumental
Racionalidad
comunicativa
Manipulación
instrumental
Entendimiento
comunicativo
En los contextos de acción comunicativa sólo puede ser
considerado capaz de responder de sus actos aquel que sea
capaz, como miembro de una comunidad de comunicación, de
orientar
su
acción
por
pretensiones
de
validez
intersubjetivamente reconocidas.
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Racionalidad comunicativa = teoría de la argumentación.
Una argumentación contiene razones que están conectadas de forma
sistemática con pretensión de validez. La fuerza de una argumentación se
mide en un contexto por la pertinencia de las razones. Todo examen de
pretensión de validez requiere de una forma de comunicación que se
sostenga en procesos argumentativos.
Ejemplo:
Racional a una persona que interpreta sus necesidades a la luz de los
estándares de valor aprendidos en su cultura; pero sobre todo cuando es
capaz de adoptar una actitud reflexiva frente a estándares de valor
impuestos.
•El conocimiento sólo surge desde una lógica comunicativa.
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Antropología Cultural
Hermenéutica
Fenomenología
Antropología
Simbólica
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La hermenéutica es la disciplina de la interpretación, trata de
comprender textos; lo cual es colocarlos en sus contextos respectivos.
Hermenéutica
Con eso el intérprete los entiende, los comprende.
La hermenéutica esta asociada a la sutileza que consiste en traspasar
el sentido superficial para llegar al sentido profundo, inclusive al oculto;
también de encontrar varios sentidos cuando parecía haber sólo uno; y,
en especial, de hallar el sentido auténtico, vinculado a la intención de
un solo elemento del círculo hermenéutico: autor, texto y lector
Paul Ricoeur.- El acto expresivo-visual (Diseño, arte) puede ser concebidas
como texto, cuya principal característica es que el significado se escapa, es
decir, es independiente de aquél que originalmente le dio su autor. La
metáfora de la cultura como texto nos ilustra el hecho de que un acto
expresivo-visual puede ser interpretada como algo análogo a un texto, al
convertirse en un modelo que otros actores seguirán
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Hermenéutica
(sospecha, reductiva)
Cotexto
Autor
Lector
Texto
Código
Hemslev
Emotividades
Los textos deben ser analizados considerando cuatro elementos:

Coherencia, es decir, las relaciones que tienen los elementos con el texto.

Intertextualidad, esto es, las relaciones de un texto con otro texto.

Intención, es decir, las relaciones que guarda el texto con los actores que lo
construyen.

Referencia, es decir, las relaciones del texto con los objetos de la realidad externa.
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Paradigma Interpretativo
Explicación
Comprensión
Proceso Interpretativo
Acto Hermenéutico
La comprensión del texto mismo, que tiene como medio principal la
contextualización (texto en contexto)
Pasos del acto interpretativo

Lo primero que surge es un pregunta interpretativa, que requiere una respuesta interpretativa, la cual es
un juicio interpretativo, el cual se debe comprobar por medio de una argumentación interpretativa.

¿Qué significa?

¿Qué quiere decir a mi y a otros?

¿A quién esta dirigido?

¿Qué dice ahora y en este escenario?

Construir el hábito o virtud de la actividad interpretativa (virtus hermeneutica)
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¿Qué implica el comprender?

El entendimiento de algo, su interpretación y su aplicación. Haber
comprendido algo significa que de ser extraño o ajeno se ha
transformado en algo significativo para nosotros

Comprender es un comprender-se. La comprensión se cumple
cuando algo queda modificado tanto en la conciencia que comprende
como en el texto que es comprendido

Determinación del ser en el mundo. No es una actividad secundaria
del ser humano, sino su modo específico de existir
El Dasein de Heidegger “estar en el mundo”
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Fenomenología del verbo griego fainein “mostrar” derivándose
en fainomenon “lo que aparece”. El estudio de los fenómenos o
de las apariencias. Diálogo como relación del sujeto con el
Fenomenología
mundo
instaurar
sentido-.
Actitud
natural
y
actitud
trascendental: epojé –conocimiento del sentido común-
y
epojé trascendental -conocimiento profundoSociología comprensiva de Weber (verstehen). Principio de
inaccesibilidad a la conciencia del otro, se percibe sólo indicios
o indicaciones de sus vivencias a partir de la cuales infiero su
existencia.
El hombre se manifiesta hacia el exterior a través de su
intencionalidad
Mundo de la vida y ámbitos finitos de sentido. acervo del
conocimiento.
De lo que se trata es ver el punto de vista del otro
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Merleau-Ponty
Más que buscar la verdad de las cosas a través de la naturaleza del ser, o de la
experimentación objetiva de la ciencia acerca de sus conductas, se aproxima a la realidad de
los fenómenos que la conforman, de lo que el individuo percibe como expresiones de dicha
realidad y de cómo, a partir de ellas, se forma la conciencia
Busca nuevas maneras de entender la relación entre el hombre y su historia, esto es, entre el
individuo y su tiempo a través de la percepción –lo que aparece como realidad-, que es la
que forma la conciencia del individuo y se hace dialéctica a través de su proyección social.
El lenguaje da el significado, la vida a las cosas. La relación entre el individuo y su entorno
crea la conciencia, la dimensión subjetiva de la realidad en un momento dado
La percepción no es un fenómeno causal, una síntesis de sensaciones, ni una valoración o
juicio ante la realidad, sino un proceso que se enriquece con la experiencia vivida (un
fenómeno de significaciones conscientes), con el desarrollo de la estructura de comunicación
entre el cuerpo y el mundo.
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Antropología simbólica Clifford Geertz
La cultura es un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en
símbolos. La analogía del texto.
La acción social es susceptible de ser fijada en el texto a fin de que alguien en otro tiempo y
espacio pueda “leerla” y entender su significado. Se considera que las acciones poseen
significados simbólicos profundos que no son inmediatamente aparentes. Es necesario
buscar debajo de la superficie de las acciones sociales los significados simbólicos
profundos que existen detrás de los eventos.
La cultura de un pueblo es un conjunto de textos o de formas simbólicas. Estos textos o
formas “dicen algo sobre algo” y generan estructuras simbólicas (Identidad) La cultura
aparece como una construcción en la que participan los distintos individuos de un
conjunto humano localizado territorialmente, que comunican sus ‘fuentes de iluminación
simbólica' (la estructura simbólica) a las generación que les suceden
Método de la “descripción densa”
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Perspectiva posmoderna-posetructuralista
Michell Maffesolli (1944 - )
•Defiende un modelo de sociedad postmoderna donde se diluyen los valores centrales de la
racionalidad. Contrapone lo que entiende como matrices de la postmodernidad a las
relaciones regladas por la racionalidad (Reduccionismo racionalista).
•
Lo que los autores postmodernos tienen en común es el desconstruccionismo de ideas
y teorías, la ruptura de la jerarquía de los conocimientos y de los valores, el menosprecio por
lo que contribuye a la formación de sentido, la desvalorización de lo que constituye un
paradigma o un modelo, y la valoración, en cambio, de lo fragmentario y local y su énfasis en
la subjetividad y en la experiencia estética.
•El nomadismo cultural de los individuos y la formación de nuevas agregaciones sociales
espontáneas, a modo de nuevas tribus, donde la tecnología, en especial Internet, aparece
como una respuesta para el encuentro planetario de las nuevas formas de comunidad
•La idea de nomadismo (Du nomadisme, 1997) se refiere al deseo antropológico de libertad y
movimiento que subyace en el individuo, que le lleva a navegar en torno a su propia
identidad, a experimentar y cambiar hasta la trasgresión de las normas impuestas por la que
entiende como una racionalidad anti-vital
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•Aparece aquí una nueva razón social, la ‘razón sensible’, el ‘racio-vitalismo’. La
sociabilidad nace a través de los sentidos, del hedonismo, del disfrute del tiempo, de la
ética relativa de la estética, de la proyección orgánica del individuo sobre su entorno
como instancia volitiva de elección y comunicación
•Las redes de comunicación adquieren un papel central, ya que Maffesoli ha llegado a
comparar metafóricamente Internet con la ‘comunión de los santos’ postmoderna. Una
ruptura con el encierro político-territorial del Estado-nación
•El pensamiento parece liberado de la realidad compleja del planeta y se proyecta a
modo de utopía socioemotiva o utopía de la espontaneidad autorganizativa de la
sociedad compleja y de sincretismo policultural ecológico racio-vitalista
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•Superar Sistemas de explicación del mundo
•Posmodernidad es lo local
•La tribalización
Aportes centrales de
Maffesolli
•El “carpie diem” dionisiaco
•Conocimiento ordinario
•Principio de complementariedad
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Jean Baudrillard (1929-2007)
•Crítica postestructuralista y posmoderna
•Traslada de un marxismo cultural (Gramsci) a una etapa “tecno-prospectiva” en la que teoriza
acerca del determinismo tecnológico en la construcción mediática del simulacro que informa la
“realidad virtual” como desrealización.
•En el mundo Pos moderno no hay realidad, no hay historia, sino un simulacro de la realidad…
•. Simulacro de la realidad: Ejercicio retórico de la hiperrealidad. Enfrentamiento entre lo
anecdótico (efímero, difuso líquido) y el Acontecimiento
•La realidad virtual no se trata de imitar, duplicar o simular la realidad. No hay artificialidad
porque lo artificial copia o imita, sino un simulacro que precede o determina a la realidad
trazando topografías (Diseño Virtual)
•Los medios audiovisuales (Diseño) sustituyen a la instancias de interlocución y se asumen
como única fuente para la percepción y la comprensión…
•Se despliega la estrategia de la realidad que conviene en las relaciones de poder y en la lógica
del mercado a través del simulacro… El simulacro es en definitiva una expresión ideológica…
•Aporte central: semiocapital (producción comunicativa y producción económica)
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