ELEMENTOS TEÓRICOS Y
METODOLÓGICOS DE LA
HERMENÉUTICA
Joaquín Rojano De la Hoz
Sociólogo. Magister en Proyectos de
Desarrollo Social
ORIGEN DEL CONCEPTO
El dios Hermes
Hermenéutica significa interpretar,
declarar, anunciar, esclarecer y, traducir.
Es hacer comprensible alguna cosa.
Deriva del nombre del dios Hermes, el
mensajero, al que los griegos atribuían
el origen del lenguaje y la escritura,
como patrono de la comunicación y el
entendimiento humano.
Expresaba la comprensión y explicación
de una sentencia oscura y enigmática de
los dioses u oráculo, que precisaba una
interpretación correcta.
Mensajero de los dioses
ORIGEN DEL CONCEPTO
Hermetismo
De la escuela egipcia, debe su nombre a
Hermes Trismegisto. Hermético se refiere a –
la enseñanza ocultista de una escuela, lo
secreto- sólo revelado a un grupo de
militantes . Es, por ende, lo secreto, lo no
revelado, lo cerrado o encerrado, lo no
accesible ni público, e incluso, lo que está –por
mágico o irrazonable- más allá de la
comprensión simple. Así, la hermenéutica es
el estudio del significado de cualquier símbolo
oculto detrás de algo, principalmente de la
palabra y un intento de minimizar la
enajenación del lenguaje. Intenta descifrar el
significado detrás de la palabra y, con ello, la
exégesis de la razón misma sobre el
significado.
Hermes Trismegisto
El Sentido de la
HERMENÉUTICA
La hermenéutica
(del griego
hermeneutikós,
interpretación) en
términos generales
es la pretensión de
explicar las
relaciones
existentes entre un
hecho y el contexto
en el que acontece.
"La Libertad guiando al pueblo", Eugene
Delacroix: “He emprendido un tema moderno,
una barricada, y si no he luchado por la patria, al
menos pintaré para ella”
DE LA ESCRITURA A LA LECTURA
Un texto, como escritura, espera y reclama una lectura:
“La lectura es posible porque el texto no está cerrado en
sí mismo, sino abierto a otra cosa; leer es, en toda
hipótesis, articular un discurso nuevo al discurso del
texto.
Esta articulación de un discurso con un discurso denuncia,
en la constitución misma del texto, una capacidad original
de continuación, que es su carácter abierto. La
interpretación es el cumplimiento concreto de esta
articulación y de esta continuación.”
El círculo hermenéutico
es un recurso explicativo y comprensivo a través del
cual se establece, desde una óptica dialéctica, que el
todo siempre es más que la suma de sus partes, pues
los elementos sólo resultan comprensibles dentro de
todo el contexto, pero también el contexto se explica
en función de sus partes y de las relaciones existentes
entre las mismas: la palabra, dentro de la frase; la
frase, dentro del párrafo; el párrafo dentro del
capítulo; el capítulo, dentro del texto; el texto, inscrito
en su tiempo y en su espacio, y viceversa.
HERMENÉUTICA Y ETNOGRAFÍA
Eduardo Weiss considera
que la hermenéutica guarda
semejanzas con la
etnografía, pues ambas
realizan actividades
comunes, por ejemplo, las
observaciones que se
registran en el diario de
campo, para su análisis
posterior. A igual que con los
productos, buscan la
comprensión de significado,
apoyándose en el relato.
Grabados en la Cueva de Altamira
¿Qué buscaban los artistas rupestres al
pintar esta naturaleza de su época?
EL TODO Y LAS PARTES
Con Schleiermacher y Dilthey
la hermenéutica adquiere una
dimensión específicamente
filosófica, partiendo de estas
dos concepciones:
• La hermenéutica es el arte
de evitar el malentendido.
• Si la totalidad de una obra
tiene que ser comprendida
a partir de sus palabras y de
la combinación de las
mismas, la comprensión
plena del detalle presupone
que el propio conjunto ya es
comprendido.
HOLÍSTICA: “El todo está en las
partes y las partes están en el
todo”
LA COMPRENSIÓN
Síntesis de lo que Gadamer considera como
comprensión y dónde y cómo se realiza:
• 1. Comprender es ponerse de acuerdo con
alguien sobre algo.
• 2. El lenguaje es, por tanto, el medio universal
para realizar el consenso o comprensión.
• 3. El diálogo es modo concreto de alcanzar la
comprensión.
LA COMPRENSIÓN (Continuación)
• 4. Todo comprender viene a ser así un interpretar.
• 5. La comprensión mediante el diálogo se mueve
en un círculo encerrado de preguntas y
respuestas.
• 6. La dimensión lingüística provoca la
comprensión como la conciencia que se logra de
la historia de los actos.
• 7. En cuanto el pasado se actualiza, se reconoce
su sentido a menudo con nuevas iluminaciones
de futuro"
Los Hermeneutas
Creador de la teoría
hermenéutica
contemporánea. Nació en
Mamburgo (Alemania) en
1900. Cursó con E. Husserl
en la Universidad de
Friburgo, para afianzar sus
conocimientos de
fenomenología. Pensador
existencialista como
estudiante de Martin
Heidegger.
Gadamer considera que el
conocimiento es fundamental para
la existencia humana. La persona
sólo desde su propio horizonte de
interpretación, que se construye
constantemente, puede
comprenderse y comprender su
contexto, en cada conocimiento.
El hombre intenta comprender su
pasado, en un punto concreto del
acontecer histórico. Este le
conduce a comprender su realidad
desde una «situación
hermenéutica determinada» que
se caracteriza no por un
enfrentamiento entre hombre y
situación, sino por un «estar el
hombre en ella, formando parte de
ella»
LOS HERMENEUTAS
Para Gadamer el objeto de la
hermenéutica sería "explicitar lo
que ocurre en esta operación
humana fundamental del
comprender interpretativo...”
Entra, por lo tanto, en la línea de
Heidegger, en lo que se refiere a la
comprensión y a la interpretación,
en la que se admite el concepto de
«círculo hermenéutico»,
subrayando que para la
comprensión del todo es necesario
el comprender las partes y para
comprender las partes se ha de
comprender el todo.
LOS HERMENEUTAS
Con Friedrich
Schleiermacher (1768-1834)
la hermenéutica aparece
como teoría general de la
interpretación y la
compresión. Los datos
históricos y filológicos son
únicamente el punto de
partida ya que al reconstruir
la génesis del texto se
genera una identificación
con el autor que va más allá
del mero entendimiento del
texto, para que haya una
comprensión del todo.
Con Wilhelm Dilthey (1833-1911)
la hermenéutica es fundamento
de las ciencias del espíritu, como
conjunto de cuestiones técnicasmetodológicas, y “como una
perspectiva de naturaleza
filosófica que habría de situarse
en la base de la conciencia
histórica y de la historicidad del
hombre”
Así es posible entender mejor a
un autor, una obra, una época, y
la comprensión resulta un
proceso dirigido hacia las
objetivaciones de la vida, como
signos de las vivencias del
espíritu.
LOS HERMENEUTAS
Con Heidegger comprendimos el “sentido del ser” desde las
concepciones de Dilthey, que no consideró a la hermenéutica o el
“comprender” como un instrumento a disposición del hombre,
sino como una estructura constitutiva del Dasein como una
dimensión intrínseca del hombre: “El hombre crece sobre sí
mismo, en un haz de experiencias, y cada nueva experiencia nace
sobre el trasfondo de las experiencias procedentes y las
reinterpreta.”
SOSEIN:
Término alemán: “todo ser-así”Significando “esencia”. El ser de las cosas
DASEIN:
término alemán: «ser» (sein) y «ahí»
(da), significando «existencia». Modo de
existir propio del ser humano.
LOS HERMENEUTAS
Para Paul Ricœur no existe un único método de
interpretación de los signos lingüísticos, lo que
explica como el conflicto de las interpretaciones.
Afirma que es posible entender la interpretación
como manifestación de la sospecha, o bien como
restauración plena del sentido. Junto a la
hermenéutica de la sospecha, en la que se
develan significados ocultos, debe realizarse una
hermenéutica de la escucha que sea capaz de
captar plenamente el sentido.
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