ELEMENTOS TEÓRICOS Y
METODOLÓGICOS DE LA
HERMENÉUTICA
Joaquín Rojano De la Hoz
Sociólogo. Magister en Proyectos de
Desarrollo Social
ORIGEN DEL CONCEPTO
El dios Hermes
El término hermenéutica significa
interpretar, declarar, anunciar, esclarecer
y, por último, traducir. Significa que
alguna cosa es vuelta comprensible o
llevada a la comprensión. Deriva del
nombre del dios griego Hermes, el
mensajero, al que los griegos atribuían el
origen del lenguaje y la escritura y al que
consideraban patrono de la
comunicación y el entendimiento
humano. Expresaba la comprensión y
explicación de una sentencia oscura y
enigmática de los dioses u oráculo, que
precisaba una interpretación correcta.
Mensajero de los dioses
ORIGEN DEL CONCEPTO
Hermetismo
De la escuela egipcia, debe su nombre a
Hermes Trismegisto. Hermético se refiere a –
la enseñanza ocultista de una escuela, lo
secreto- que sólo se revela a un grupo de
militantes . Hermetismo es, por ende, lo
secreto, lo no revelado, lo cerrado o
encerrado, lo no accesible ni público, lo oculto
e incluso, lo que está –por mágico o
irrazonable- más allá de la comprensión
simple. Así, la hermenéutica es el estudio del
significado de cualquier símbolo oculto detrás
de algo, principalmente de la palabra y un
intento de minimizar la enajenación del
lenguaje. Intenta descifrar el significado detrás
de la palabra y, con ello, la exégesis de la razón
misma sobre el significado.
Hermes Trismegisto
HANS-GEORG GADAMER
Gadamer, es el creador de la
teoría hermenéutica, en el
pensamiento contemporáneo.
Nació en Marburgo (Alemania)
en 1900. Tomó un curso con E.
Husserl en la Universidad de
Friburgo, para afianzar sus
conocimientos de
fenomenología, y se insertó en
el pensamiento existencialista
como estudiante de Martin
Heidegger.
El Sentido de la
HERMENÉUTICA
Puede decirse que la
hermenéutica (del
griego hermeneutikós,
interpretación) en
términos generales es
la pretensión de
explicar las relaciones
existentes entre un
hecho y el contexto en
el que acontece.
DE LA ESCRITURA A LA LECTURA
Un texto, como escritura, espera y reclama una lectura:
“La lectura es posible porque el texto no está cerrado en
sí mismo, sino abierto a otra cosa; leer es, en toda
hipótesis, articular un discurso nuevo al discurso del
texto.
Esta articulación de un discurso con un discurso denuncia,
en la constitución misma del texto, una capacidad original
de continuación, que es su carácter abierto. La
interpretación es el cumplimiento concreto de esta
articulación y de esta continuación.”
El círculo hermenéutico es un recurso
explicativo a través del cual se
establece, desde una óptica dialéctica,
que el todo siempre es más que la
suma de sus partes, pues los
elementos sólo resultan
comprensibles dentro de todo el
contexto, pero también el contexto se
explica en función de sus partes y de
las relaciones existentes entre las
mismas: la palabra, dentro de la frase;
la frase, dentro del capítulo; el
capítulo, dentro de todo el texto; el
texto, inscrito en su tiempo, etc., y
viceversa.
HERMENÉUTICA Y ETNOGRAFÍA
Eduardo Weiss, consideran
que la hermenéutica guarda
algunas semejanzas con la
etnografía, pues ambas
realizan actividades comunes
como, por ejemplo, las
observaciones que se registran
en el diario de campo, para su
análisis posterior. Lo mismo
puede decirse del producto
final, pues en ambos casos,
trátese de la hermenéutica o
de la etnografía, buscan la
comprensión de significado,
apoyándose en el relato.
Grabados en las Cuevas de Altamira
EL TODO Y LAS PARTES
Pero es con Schleiermacher y con
Dilthey que la hermenéutica
adquiere una dimensión
específicamente filosófica,
partiendo de dos concepciones
fundamentales:
• - La hermenéutica es el arte de
evitar el malentendido.
• - Si la totalidad de una obra
tiene que ser comprendida a
partir de sus palabras y de la
combinación de las mismas, la
comprensión plena del detalle
presupone que el propio
conjunto ya es comprendido.
LA COMPRENSIÓN
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Una vez hechas estas precisiones, podemos exponer la síntesis de lo que Gadamer
considera como comprensión y dónde y cómo se realiza:
1. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo;
2. el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o
comprensión;
3. el diálogo es modo concreto de alcanzar la comprensión:
4. todo comprender viene a ser así un interpretar;
5. la comprensión, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el diálogo por
medio del lenguaje, se mueve en un círculo encerrado en la dialéctica de pregunta
y respuesta;
6. la dimensión lingüística de la comprensión, indica que es la concreción de la
conciencia de la historia efectual;
7. la tradición consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se
actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones."
LOS HERMENEUTAS
Con Friedrich Schleiermacher
(1768-1834) la hermenéutica
comienza a aparecer como una
teoría general de la interpretación
y la compresión. Propone que los
datos históricos y filológicos sean
únicamente el punto de partida
de la comprensión y la
interpretación, que al reconstruir
la génesis del texto se genere una
identificación con el autor que
exceda el mero entendimiento de
textos, para que haya una
comprensión del todo.
Con Wilhelm Dilthey (1833-1911)
la hermenéutica es fundamento de
las ciencias del espíritu, como un
conjunto de cuestiones técnicasmetodológicas, y también “como
una perspectiva de naturaleza
filosófica que habría de situar en la
base de la conciencia histórica y de
la historicidad del hombre”
Con ello es posible entender mejor
a un autor, una obra, una época, y
entonces la comprensión resulta
un proceso dirigido hacia las
objetivaciones de la vida, como
signos de las vivencias del espíritu.
LOS HERMENEUTAS
Heidegger comprendió el estatuto de las concepciones de
Dilthey, en el sentido de que no consideró a la
hermenéutica o el “comprender” como un instrumento a
disposición del hombre, sino como una estructura
constitutiva del Dasein como una dimensión intrínseca del
hombre: “El hombre crece sobre sí mismo, en un haz de
experiencias, y cada nueva experiencia nace sobre el
trasfondo de las experiencias procedentes y las
reinterpreta.”
LOS HERMENEUTAS
Gadamer considera que el
conocimiento es fundamental para la
existencia humana. La persona sólo
desde su propio horizonte de
interpretación, que se construye
constantemente, puede comprenderse
y comprender su contexto. Cada
conocimiento es una constante
interpretación y, ante todo, un
conocimiento de sí mismo.
El hombre intenta comprender su
pasado, en un punto concreto del
acontecer histórico. Este le conduce a
comprender su realidad desde una
«situación hermenéutica
determinada» que se caracteriza no
por un enfrentamiento entre hombre y
situación, sino por un «estar el
hombre en ella, formando parte de
ella»
Para Gadamer el objeto de la
hermenéutica sería "explicitar lo que
ocurre en esta operación humana
fundamental del comprender
interpretativo...”
Gadamer entra, por lo tanto, en la
línea de Heidegger, en lo que se refiere
a la comprensión y a la interpretación,
en la que se admite el concepto de
«círculo hermenéutico», subrayando
que para la comprensión del todo es
necesario el comprender las partes y
para comprender las partes se ha de
comprender el todo.
LOS HERMENEUTAS
Para Paul Ricœur no existe un único método de
interpretación de los signos lingüísticos, lo que
explica como el conflicto de las interpretaciones.
Afirma que es posible entender la interpretación
como manifestación de la sospecha, o bien como
restauración plena del sentido. Junto a la
hermenéutica de la sospecha, en la que se
desvelan significados ocultos, debe realizarse una
hermenéutica de la escucha que sea capaz de
captar plenamente el sentido.
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