PENSAMIENTO EUROPEO Y
PENSAMIENTO PROPIO
PARA EL PENSAMIENTO
PROPIO TOMAREMOS DE
EUROPA EL
PENSAMIENTO CRÍTICO:
KANT Y MARX
MENSAJE DE UN EUROPEO
No hay un camino real para la
ciencia y solo quienes no
teman cansarse trepando por
esos senderos escarpados
tienen oportunidad de llegar
hasta sus cumbres luminosas
(Marx)
NUEVO LENGUAJE
• Modelo de Desarrollo – Modo de
Vida
• Construir – tejer
• Ser con necesidades – ser con
potencialidades
• El ser humano como individuo – el
ser humano como integrante de
un sistema mayor
ELSUEÑO
UN MODO DE VIDA
ALTERNATIVO, DONDE
TODOS LOS SERES
HUMANOS TENGAN
CONDICIONES DE
BIENVIVIR.
CAMBIO EN LA PREGUNTA
POR EL SER HUMANO
UN SER CON NECESIDADES
(homo miserabilis)
UN SER CON POTENCIALIDADES
CAMBIO EN LA RELACIÓN ENTRE LA
ORGANIZACIÓN SOCIAL Y EL SER HUMANO
HOMBRE UNIDIMENSIONAL
SER HUMANO MULTIDIMENSIONAL
LA PREGUNTA ECONÓMICA
PREGUNTAS TRADICIONALES:
¿CÓMO PRODUCIR BIENES DE MANERA
CRECIENTE? ¿CÓMO UTILIZAR EL
CAPITAL EN FORMA RENTABLE?
NUESTRA PREGUNTA:
¿CÓMO CREAR LAS CONDICIONES PARA QUE
LOS SERES HUMANOS PONGAN EN JUEGO
SUS MÚLTIPLES POTENCIALIDADES?
DE OBJETOS A HUMANOS
PIB, COTIZACIÓN, VENTAS,
INVERSIÓN, EXPORTACIONES
CALORÍAS, PROTEÍNAS, TIEMPO DE OCIO,
SUPERFICIE DE VIVIENDA, PAZ FAMILIAR,
PARTICIPACIÓN, TEMPERATURA
AMBIENTE, CALIDAD DE FORMACIÓN E
INFORMACIÓN
DESARROLLO
trascendente
MODELO DE
HUMANO
SER
HUMANO
MULTIDIMENSIONAL
EL PROPÓSITO DEL MODO DE VIDA
PROPORCIONAR CONDICIONES
ADECUADAS PARA QUE LOS
SERES HUMANOS PONGAN EN
JUEGO SUS MÚLTIPLES
POTENCIALIDADES.
CADA DIMENSIÓN HUMANA ES
UNA POTENCIALIDAD
EL SISTEMA:
SOCIAL-NATURAL-HUMANO
SOCIEDAD
SER
HUMANO
NATURALEZA
PENSAMIENTO PROPIO
SUPUESTO: EL PENSAMIENTO
SOCIAL NO ES UNIVERSAL.
EL PP: SERÁ UN
PENSAMIENTO MESTIZADO
DE COMPONENTES
EUROPEOS, ANCESTRALES
Y LANTINOAMERICANOS
HACIA KANT
Idealismo
Misticismo
Kant
Realismo
Escepticismo
IDEALISMO
EI conocimiento racional, entre los
metafísicos, es un sistema de
conceptos claramente desarrollados
como raciocinio puro, pero no era
posible verificar la transición del
mundo de las ideas al mundo real.
El conocimiento es una manifestación
divina. El hecho del conocimiento
humano fue explicado de una
manera mística.
REALISMO
El conocimiento entre los realistas
consiste en percepciones
sensibles. Percepciones son
impresiones; impresiones son
representaciones que tenemos
dentro de nosotros; por
consiguiente, no son cosas que
existan fuera de nosotros. Este
terminó en escepticismo.
LOS JUICIOS
• Juicio analítico, A = A, es un juicio
a priori, anterior a la experiencia,
no requiere información sensible.
Propio de las ciencias puras.
• Juicio sintético, A = B, es un
juicio a posteriori, posterior a la
experiencia. Propio de las
ciencias experimentales.
ESCEPTICISMO (Hume)
Lo que nos es dado, son hechos,
impresiones y su sucesión temporal:
primero A, después B. En el juicio se
dice, A luego B, así el post hoc dado, se
hace un propter hoc. ¿Cómo puede el
post hoc llegar a ser un propter hoc?
Esta transformación no acontece fuera
de nuestro espíritu; tiene lugar, pues, en
y por nosotros. ¿Cómo logra la
naturaleza humana representarse un
propter hoc que nunca le fue dado más
que como un post hoc? Cuando esta
sucesión se repite constantemente, se
habitúa nuestra imaginación a enlazar
estas dos representaciones.
LA REVOLUCIÓN KANTIANA
CAMBIÓ EL PROBLEMA:
Kant quiso investigar las facultades
del conocimiento. ¿Con que?
Y para explicar el conocimiento
Preguntó Kant: ¿Qué movimiento
hace el espíritu humano, que
actividad pone en ejercicio al
conocer? ¿Qué facultades son las
que actúan en el conocimiento?
LO QUE DESCUBRIÓ
Existen juicios sintéticos a
priori.
Pero los juicios sintéticos
requieren del espacio o del
tiempo.
El espacio y el tiempo están en
la mente. La mente tiene los
conceptos de espacio y tiempo,
estos no existen fuera de la
mente.
ESPACIO
El espacio no es un concepto
empírico derivado de experiencias
externas, porque, para que ciertas
sensaciones se refieran a alguna
cosa fuera de mí y para que yo pueda
representarme las cosas como
exteriores y juntas las unas con las
otras, y por consiguiente, no solo
diferentes, sino también en diferentes
lugares, debe existir ya en principio
la representación del espacio.
TIEMPO
El tiempo no es un concepto empírico
derivado de experiencia alguna,
porque la simultaneidad o la sucesión
no se dan percibidas si la
representación a priori del tiempo no
les sirviera de fundamento. Sólo bajo
esta suposición podemos
representarnos que una cosa sea al
mismo tiempo que otra simultánea, o
en tiempo diferente (sucesiva).
CARLOS MARX
KANT CRITICA LA TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO, ROMPE CON
UNA TRADICIÓN FILOSÓFICA.
MARX CRITICA LA REALIDAD
SOCIAL Y LA MANERA DE
ENTENDERLA. ROMPE CON LA
TRADICIÓN EN LAS CIENCIAS
SOCIALES.
PUNTO DE PARTIDA
Nosotros partimos de un hecho
económico, actual.
El obrero es más pobre cuanta más
riqueza produce, cuanto más crece su
producción en potencia y en volumen.
El trabajador se convierte en una
mercancía tanto más barata cuantas
más mercancías produce. La
desvalorización del mundo humano
crece en razón directa de la
valorización del mundo de las cosas.
ENAJENACIÓN DEL TRABAJO
El objeto que el trabajo produce, su
producto, se enfrenta a él como un
ser extraño, como un poder
independiente del productor. El
producto del trabajo es el trabajo que
se ha fijado en un objeto, que se ha
hecho cosa; el producto es la
objetivación del trabajo. La
realización del trabajo es su
objetivación.
A MÁS TRABAJO MÁS EXTRAÑAMIENTO
…el producto de su trabajo como un
objeto extraño. …cuanto más se
vuelca el trabajador en su trabajo,
tanto más poderoso es el mundo
extraño, objetivo que crea frente a sí
y tanto más pobres son él mismo y su
mundo interior, tanto menos dueño de
sí mismo es. Lo mismo sucede en la
religión, cuanto más pone el hombre
en Dios, tanto menos guarda en sí
mismo.
SE PRODUCE DIFERENCIACIÓN
El trabajo produce maravillas para los
ricos, pero produce privaciones para
el trabajador. Produce palacios, pero
para el trabajador chozas. Produce
belleza, pero deformidades para el
trabajador. Sustituye el trabajo por
maquinas, pero arroja una parte de
los trabajadores a un trabajo bárbaro,
y convierte en maquinas a la otra
parte.
¿QUÉ ES ENAJENACIÓN?
Primeramente en que el trabajo es
externo al trabajador, es decir, no
pertenece a su ser; en que en su
trabajo, el trabajador no se
afirma, sino que se niega; no se
siente feliz, sino desgraciado; no
desarrolla una libre energía física
y espiritual, sino que mortifica su
cuerpo y arruina su espíritu.
TRABAJO FORZADO
El trabajador sólo se siente en sí, fuera
del trabajo, y en el trabajo fuera de sí.
Esta en lo suyo cuando no trabaja y
cuando trabaja no está en lo suyo. Su
trabajo no es, así, voluntario, sino
forzado.
De esto resulta que el trabajador solo se
siente libre en sus funciones animales,
en el comer, beber, engendrar, … y en
cambio en sus funciones humanas se
siente como animal. Lo animal se
convierte en lo humano y lo humano en
lo animal.
LA ENAJENACIÓN COMO RELACIÓN SOCIAL
Si el producto del trabajo no pertenece
al trabajador, si es frente a él un
poder extraño, esto sólo es posible
porque pertenece a otro hombre que
no es el trabajador. Si su actividad es
para él dolor, ha de ser goce y alegría
vital de otro. Ni los dioses, ni la
naturaleza, sino sólo el hombre
mismo, puede ser este poder extraño
sobre los hombres.
LA PROPIEDAD PRIVADA
Aunque la propiedad privada aparece
como causa del trabajo enajenado,
es más bien una consecuencia del
mismo.
La propiedad privada es el producto
del trabajo enajenado, y en segundo
término es el medio por el cual el
trabajo se enajena.
NECESIDAD Y DINERO
El hombre, en cuanto hombre, se
hace más pobre, necesita más
del dinero para adueñarse del ser
enemigo, y su menesterosidad
crece cuando el poder del dinero
aumenta. La cantidad de dinero
es cada vez más su única
propiedad importante.
LA ECONOMÍA COMO MORAL
La Economía es la más moral de las
ciencias. Cuanto menos comas y
bebas, cuantos menos licores
compres, cuanto menos vayas al
teatro, al baile, a la taberna, cuanto
menos pienses, ames, teorices,
cantes, pintes, esgrimas, etc., tanto
más ahorras, tanto mayor se hace tu
tesoro al que ni polillas ni herrumbre
devoran, tu capital.
LA SUSTENTABILIDAD
La naturaleza es el cuerpo inorgánico
del hombre. Que el hombre vive de la
naturaleza quiere decir que la
naturaleza es su cuerpo, con el cual
ha de mantenerse en proceso
continuo para no morir. La vida física
y espiritual del hombre está ligada
con la naturaleza, el hombre es una
parte de la naturaleza.
DESTRUCCIÓN DEL HOMBRE Y LA NATURALEZA
El proceso de aniquilación es tanto
más rápido cuanto más se apoya un
país, sobre la gran industria, como
base de su desarrollo. Por tanto, la
producción capitalista sólo sabe
desarrollar
la
técnica
y
la
combinación del proceso social de
producción socavando al tiempo las
dos fuentes originales de toda
riqueza: la tierra y el hombre.
LA SALIDA
El comunismo como superación
positiva de la propiedad privada es el
retorno del hombre para sí en cuanto
hombre social es decir, humano.
Como completo naturalismo =
humanismo, como completo
humanismo = naturalismo; es la
verdadera solución del conflicto
entre el hombre y la naturaleza, entre
el hombre y el hombre.
DE NECESIDAD A LIBERTAD
La superación de la propiedad privada
es por ello la emancipación plena de
todos los sentidos y cualidades
humanos, se han hecho humanos. El
ojo se ha hecho un ojo humano, así
como su objeto se ha hecho un objeto
social, humano, creado por el hombre
para el hombre. Los sentidos se
relacionan con la cosa por amor de la
cosa.
EL COMUNISMO
El reflejo religioso del mundo real solo
podrá desaparecer por siempre
cuando las condiciones de la vida
diaria, laboriosa y activa, representen
para los hombres relaciones claras y
racionales entre sí y respecto a la
naturaleza, cuando ese proceso sea
obra de hombres libremente
socializados y puesta bajo su mando
consciente y racional.
EL HOMBRE COMO OBJETIVO
La concepción antigua según la
cual el hombre aparece siempre
como objetivo de la producción,
parece muy excelsa frente al
mundo moderno donde la
producción aparece como
objetivo del hombre y la riqueza
como objetivo de la producción.
LAS LEYES UNIVERSALES
En el fondo del sistema capitalista está
la separación radical entre productor
y medios de producción, esto todavía
no se ha realizado más que en
Inglaterra, pero todos los demás
países de Europa occidental van por
el mismo camino. La ‘fatalidad
histórica’ de este movimiento está
restringida a los países de Europa
occidental (carta a Zasúlich).
EL SUJETO DEL CAMBIO
Para Marx el cambio lo haría la
clase obrera, en América
Latina hoy no parece ser esa
misma clase. Hoy, ¿cuál es el
sujeto? ¿nos corresponde
reflexionar sobre este tema?
ORGANIZACIÓN Vs. MERCADO
MERCADO
MERC
ORGANIZACIÓN
LA CIENCIA DEL VALOR DE USO
En el modelo imperante lo
fundamental es el valor, más
aún, el plusvalor. En un modo de
vida alternativo lo fundamental
pasa a ser el valor de uso, la
utilidad. Necesitamos la ciencia
de los valores de uso.
CAMBIO DE LA TESIS ONCE
La tesis dice: Los filósofos no han
hecho más que interpretar de diversos
modos el mundo, pero de lo que se
trata es de transformarlo.
Propongo: los marxistas han
descubierto la esencia del
capitalismo y las contradicciones que
hacen necesaria su desaparición, hoy
se trata de pensar y tejer futuros
alternativos.
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