Immanuel Kant
La síntesis de la razón
Biografía
Immanuel Kant (1724-1804)
Considerado por muchos el filósofo más importante de la Modernidad,
nació en la ciudad de Königsberg (por entonces la segunda ciudad del
reino de Prusia; hoy perteneciente a Rusia con el nombre de
Kaliningrado) en 1724. Fue educado en un ambiente luterano. Estudió a
los clásicos en su formación inicial, y Física y Matemática en la
universidad.
El fallecimiento de su padre lo obligó a trabajar como profesor particular,
por lo que demoró unos años en obtener el título de Doctor en Filosofía.
Una vez recibido se abocó a la tarea docente en la Universidad de
Königsberg. Allí se desempeñó como Profesor de Matemática, Ciencias y
Filosofía, pero recién en 1770 fue nombrado Profesor Titular de Lógica y
Metafísica. Con la publicación de la Crítica de la razón pura ganó fama
rápidamente.
El tono racionalista de sus reflexiones teológicas llevaron al rey Federico
Guillermo II de Prusia a prohibirle enseñar o escribir sobre el tema
(1794). El filósofo respetó esa orden hasta la muerte del rey. Kant era
físicamente débil, pero vivió muchos años gracias a su metódico régimen
de vida. Falleció en su ciudad natal, en 1804, sin haber salido nunca de
los límites de su provincia.
Obras
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La Crítica de la razón pura (1781)
Los Prolegómenos a toda metafísica (1783)
La Crítica de la razón práctica (1788)
La Crítica del juicio (1790)
La Religión dentro de los límites de la mera razón
(1793).
La lectura de sus obras presenta dificultades por la
complejidad de los temas tratados y por los
tecnicismos que utiliza el autor.
Razón pura teórica y práctica
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Kant compartió los presupuestos que caracterizaron al
movimiento ilustrado. Es la razón la instancia suprema y
la ausencia de racionalidad la responsable de todos los
males del pasado, de nuestra minoría de edad. Ello
implica la idea de un progreso de la humanidad que se
hace posible gracias la autocrítica de la propia razón.
Ésta, desde sí misma, ha de responder las siguientes
preguntas:
¿Qué puedo conocer?
¿Qué debo hacer?
¿Qué me cabe esperar?
Estas preguntas, que sintetizan la labor de toda filosofía
en la pregunta ¿Qué es el hombre?, responden a distintos
usos de la razón.
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En su uso teórico, la razón se dirige a aquello que puede
conocer, ya sea científica como metafísicamente. El uso
teórico de la razón responde a la primera pregunta ¿Qué
podemos conocer? Se trata de determinar la estructura
de todo conocimiento en general, fundamentalmente del
conocimiento científico.
En su uso práctico la razón ha de determinar los
principios que rigen nuestros comportamientos y todas
aquellas acciones en las que intervenga la libertad. Este
uso responde la segunda pregunta ¿Qué debo hacer?
La razón humana, en sus distintos usos, se estudia
desde una perspectiva trascendental o crítica. Es decir,
interesan las condiciones de posibilidad de todo
conocimiento, así como el establecimiento de sus
propios límites. El desarrollo del método trascendental
se encuentra en las tres críticas kantianas: Crítica de la
razón pura, Crítica de la razón pura práctica y Crítica del
juicio.
Introducción a su pensamiento
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Kant se formó en el racionalismo de Wolff, pero
—según sus propias palabras— despertó de su
"sueño dogmático" al leer a Hume. El empirista
lo hizo darse cuenta de que las afirmaciones y
reflexiones de su metafísica racionalista
carecían de fundamento sólido. Conceptos
centrales como los de "substancia" y
"causalidad" quedaban, luego de la crítica a la
que los sometía Hume, reducidos a mera
costumbre.
El criticismo kantiano
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La filosofía kantiana entra dentro del proyecto ilustrado de una crítica a
la misma razón. Kant pretende establecer cuáles son los límites y las
posibilidades de nuestro conocimiento. Está autocrítica de la razón
intenta resolver los antagonismos a los que habían llegado las
anteriores concepciones antropológicas y epistemológicas que, según el
filósofo, pueden unificarse en dos posturas divergentes:
El dogmatismo racionalista, inaugurado por Descartes y cuyo máximo
exponente en aquel momento era Wolf y su escuela, pretendían obtener
la certeza a partir de ideas y principios innatos de la razón deducidos
acríticamente, rechazando el valor del conocimiento que aporta la
experiencia.
El escepticismo o el empirismo radical de Hume que, reduciendo
todo el ámbito del conocimiento a la experiencia, había imposibilitado la
obtención de certezas universales y necesarias en el ámbito de las
ciencias no formales (física, ciencias naturales, etc.), quedando
sumergido todo ello en la mera probabilidad y contingencia.
El criticismo kantiano supone un intento de conciliación y superación de
ambas posturas, el racionalismo y el empirismo: aunque todo
conocimiento ha de provenir de la experiencia, sin embargo no todo
conocimiento se agota en ella, ya que si no, no obtendríamos nunca
certezas con carácter universal y necesario. No habría verdadera
ciencia.
Giro Copernicano
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Kant superó el racionalismo y el empirismo enfocando
desde otro punto la cuestión del conocimiento. A este
cambio se lo llama "giro copernicano" . Él sostenía que
los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas)
habían puesto el acento en el objeto de conocimiento:
discutían sobre qué conocemos. Unos afirmaban que
conocemos ideas por medio de la razón y otros
fenómenos a través de los sentidos; pero ambos
coincidían en que conocer es reproducir las cosas de un
modo pasivo, receptivo, dejándose impresionar por
ellas. Kant decía que el centro del problema no era qué
conocemos (pregunta por el objeto) sino cómo
conocemos (pregunta por el sujeto). Según Kant, el
sujeto no encuentra el objeto de conocimiento sino que
lo construye, es un "sujeto activo".
 Kant hace del hombre el centro del conocimiento y
deja a las cosas girando en torno al entendimiento
de este.
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Copérnico
Sol
Tierra
Kant
Sujeto
Objeto
 Lo importante es que, a partir de Kant, ya no son los objetos
conocidos, sino nuestra manera de conocerlos, nuestra manera de
entablar relación con ese mundo exterior que se nos presenta y que
la mente de alguna forma codifica. Podemos entender que tanto el
sujeto como el objeto son términos correlativos, que surgen el
ámbito del pensamiento humano, cuando el hombre no contento
como vivir como animal, quiere conocer, descubrir y entender el
mundo que lo rodea.

El conocimiento requiere de la presencia de dos factores :Por un
lado, la razón (forma) independiente de la experiencia, la cual
posee las categorías a priori (cantidad, cualidad, relación,
modalidad) que son condición de posibilidad del conocimiento y sin
las cuales las meras impresiones serían "ciegas"; por otro lado, las
impresiones (materia), sin las cuales las formas y categorías de la
razón permanecerían "vacías".
RAZÓN (FORMA)
CONOCIMIENTO
IMPRESIÓN (MATERIA)
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El propio sujeto el que dota al objeto de estas
formas que él posee a priori, con independencia
de la experiencia y como condición de
posibilidad de toda experiencia. Por lo tanto, el
objeto de conocimiento no es el noúmeno (la
cosa en sí misma) sino el fenómeno, que
construye el sujeto a partir del "caos de
sensaciones" que le aporta la experiencia,
ordenándolo según sus formas y categorías a
priori.
Conceptos Importantes
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A priori: independiente de la experiencia y condición de
posibilidad de toda experiencia. No en sentido
psicológico, sino en sentido lógico: no es necesario
recurrir a la experiencia para conocer que un enunciado
es verdadero, se conocen por la razón, son al mismo
tiempo enunciados necesariamente verdaderos (no
pueden ser falsos y su opuesto es una contradicción)
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A posteriori: significa con posterioridad a la experiencia.
Los enunciados cuya verdad se conoce mediante el
recurso a la experiencia son enunciados
contingentemente verdaderos (pueden ser falsos y su
opuesto es igualmente posible).
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Noúmeno: la cosa en sí, la realidad tal como es
en sí misma. (incognoscible por el intelecto
humano)
Fenómeno: construcción del sujeto humano
mediante las formas a priori, y cuya
comprensión logra la mente con determinados
conceptos también a priori
Caos de impresiones: las impresiones
constituyen la materia del conocimiento. Pero
irrumpen en el intelecto en forma caótica y es
éste quien las ordena con sus formas a priori
construyendo el fenómeno.
Juicios analíticos y Juicios sintéticos
Distinción formulada por Kant en la Crítica de la
razón pura:
 «juicio analítico» Aquel cuyo predicado está
contenido en el sujeto implícitamente. Su
fundamento es el principio de identidad. Son
verdaderos, universales y necesarios. Son a priori
y no aportan información nueva (explicativos)
Ej: El triángulo tiene tres lados
 (dentro del concepto de triángulo lógicamente
está tener tres lados)
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«juicio sintético» Aquel cuyo predicado no
está contenido en el sujeto. Su fundamento es la
experiencia. Aportan información nueva sobre el
mundo (extensivos y contingentes ). Este tipo de
juicio consiste en “unir” sintéticamente
elementos heterogéneos en el sujeto y en el
predicado.
 Ej: El calor dilata los cuerpos
(por mucho que analicemos no encontramos
incluido en el concepto de calor, el concepto de
dilatación de los cuerpos)

Pero ¿Cuál de estos dos tipos de juicios constituye el
conocimiento científico? De aquí deduce Kant que la
ciencia debe fundarse en una clase intermedia(mixta) de
juicios: los «juicios sintéticos a priori», que son
necesarios, universales y a la vez amplían el
conocimiento, por ser enunciados sobre la experiencia.
Kant no duda de la presencia de los juicios sintéticos a
priori en las ciencias. Se trata, pues tan solo de buscar
las condiciones en que tiene que funcionar el acto
humano del conocimiento para hacer posibles los juicios
sintéticos a priori, que son posibles, puesto que son
reales en las matemáticas, ya que estas están ahí. De
esta manera los juicios sintéticos a priori son, según
Kant, necesarios en las ciencias, pero ¿Serán posibles
en la metafísica?
Test sobre Kant
1.- Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en:
a.- A Halle
b.- Königsberg
c.- Prölkus
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2.-La vida de Kant se caracterizó:
a.- Por el lujo y refinamiento del que se rodeó hasta su muerte.
b.- Por su sencillez y regularidad.
c.- Por el afán de poder político, que le llevó a enfrentarse con
Federico Guillermo II, razón por la que fue censurada una de sus
obras
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3.-¿Mantuvo Kant siempre la misma posición filosófica?
a.- Sí. Kant no es de los que modifican su pensamiento.
b.- Sí, ya que estaba convencido de su verdad crítica.
c.- No. La filosofía del periodo crítico supone al abandono de sus
anteriores posiciones.
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4.- Según Kant ¿cuántas fuentes de conocimiento hay?
a.- La sensación es la única fuente de conocimiento.
b.- La única fuente de conocimiento es la razón pura.
c.- Hay dos: la razón y las impresiones.
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5.-¿Qué son los juicios sintéticos a priori?
a.- Son juicios basados en la experiencia.
b.- Son juicios que aumentan nuestro conocimiento pero que no
dependen de la experiencia.
c.- Son juicios que aumentan nuestro conocimiento de la experiencia.
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6. ¿En qué consiste la "revolución copernicana" de Kant?
a.- En que el centro del problema no era qué conocemos (pregunta por
el objeto) sino cómo conocemos (pregunta por el sujeto).
b.- En haber demostrado que Copérnico tenía razón.
c.- En poner el Sol en el centro del universo.
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De los siguientes juicios ¿Cuál es analítico
cuál es sintético? ¿Por qué?
a.- Valparaíso es una ciudad portuaria de
Chile. (responde el número 25 de la lista)
b.- Todos los cuerpos son extensos (7)
c.- Los solteros no son casados (32)
d.- El año 2010 es un año de elecciones
presidenciales (11)
Trabajo en clases
Instrucciones
- En grupos de 6 alumnos resolver la siguiente guía de
ejercicios.
- Cada grupo debe plasmar sus respuestas y conclusiones
en el papel kraft para luego compartirlas con el curso.
- La guía tendrá una nota acumulativa para la calificación
de participación del semestre.
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I.Producción.
1.-Produce al menos dos ejemplos de cada tipo de juicio
establecido por Kant
Juicios analíticos:
Juicios sintéticos:
Juicios sintéticos a priori:
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II- ANALISIS DE TEXTO
Texto extraído de Crítica de la Razón Pura
"Ocurre aquí como en los primeros pensamientos de Copémico.
Este, viendo que no conseguía explicar los movimientos celestes si
aceptaba que todo el ejército de estrellas giraba alrededor del
espectador, probó si no obtendría mejores resultados haciendo girar
al espectador y dejando las estrellas en reposos. En la metafísica
se puede hacer el mismo ensayo, en lo que atañe a la intuición de
los objetos. Si la intuición tuviera que regirse por la naturaleza de
los objetos, no veo cómo podría conocerse algo a priori sobre esa
naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los
sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de
intuición, puedo representarme fácilmente tal posibilidad."
Preguntas para el comentario:
 a.-Exponer el problema que se plantea en el texto, indicando las
ideas principales. (máximo 10 líneas)
 b.-Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relaciona a Kant con
algún otro autor o corriente de epistemológica vista anteriormente,
señalando aproximaciones o diferencias. (máximo 10 líneas)
Crítica a la metafísica
Pero si bien las ideas trascendentales (Dios, alma,
mundo) nos ayudan a unificar en el pensamiento la
totalidad de los fenómenos, sean psíquicos o de la
experiencia externa, sin embargo, al no poseer
intuición ninguna de las realidades a las que
refiere, esas ideas trascendentales no nos
ofrecerán ningún conocimiento. Son conceptos
puros, sin ningún contenido, que sólo sirven para
unificar los conocimientos del entendimiento.
 La razón, sin embargo, entusiasmada por el
avance del razonamiento, se cree capaz de
alcanzar el conocimiento de esos principios
últimos, incondicionados, de todo lo real; y cae en
todo tipo de contradicciones: son las antinomias y
paralogismos de la razón pura.
 La
metafísica, pues, aunque posible
como disposición natural es imposible
como ciencia: para que haya
conocimiento, este tiene que ser
subsumido bajo una categoría; pero
de los objetos de la metafísica (Dios,
mundo, y alma) no poseemos ningún
contenido empírico. Son conceptos
puros de la razón, ideas
trascendentales.
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