INMANUEL KANT
OBRAS:
Fase precrítica (1746-1781)
1759
Consideraciones sobre el optimismo
1762
El único fundamento posible para una
demostración de la existencia de Dios
1763
Ensayo para introducir en la filosofía el
concepto de cantidad negativa
1764
Observaciones sobre el sentimiento de lo
bello y lo sublime
1764
Investigaciones sobre la claridad de los
principios de la teología y de la moral
1766
Los sueños de un visionario explicados por
los sueños de la metafísica
1770
Sobre la forma y los principios del mundo
sensible y del inteligible
Criticismo (1781-1790)
1781
Crítica de la razón pura
1783
Prolegómenos a toda metafísica futura
que pueda presentarse como ciencia
1785
Fundamentación de la metafísica de las
costumbres
1786
Principios metafísicos de la ciencia natural
1786
¿Qué significa orientarse en materia de
pensamiento?
1788
Crítica de la razón práctica
1790
Crítica del juicio
Fase de justificación (1790-1800)
1793
La religión dentro de los
límites de la mera razón
1797
Metafísica de las
costumbres
1798
Antropología
1798
El conflicto de las
facultades
MODOS DE PENSAR
• Kant diferenciaba los modos de pensar en proposiciones
analíticas y sintéticas.
• Una proposición analítica es aquella en la que el predicado
está contenido en el sujeto, como en la afirmación “las
casas negras son casas”. Este tipo de proposiciones es
evidente, porque afirmar lo contrario supondría plantear
una proposición contradictoria. Tales proposiciones son
llamadas analíticas porque la verdad se descubre por el
análisis del concepto en sí mismo.
• Las proposiciones sintéticas, en cambio, son aquellas a las
que no se puede llegar por análisis puro, como en la
expresión “la casa es negra”. Todas las proposiciones
comunes que resultan de la experiencia del mundo son
sintéticas: “la abundancia de calor quema, la de frio
congela”.
Las proposiciones, según Kant, pueden ser
divididas también en otros dos tipos:
• Empíricas (o a posteriori) y a priori (o puras)
• Las proposiciones empíricas dependen tan
sólo de la percepción, ej: “la casa es negra”
• Las proposiciones a priori tienen una validez
esencial y no se basan en la percepción
(sentidos). Ej: “dos más dos son cuatro”.
transcendentalismo
• La tesis sostenida por Kant en la Crítica de la
razón pura consiste en sostener que resulta
posible formular juicios sintéticos a priori.
• Al explicar cómo es posible este tipo de juicios,
consideraba los objetos del mundo material
como incognoscibles en esencia; desde el punto
de vista de la razón, sirven tan sólo como materia
pura a partir de la cual se nutren las sensaciones.
• Los objetos, en sí mismos, no tienen existencia, y
el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad
sólo como parte de la mente, como intuiciones
con las que las percepciones son medidas y
valoradas.
Categorías: Un número de conceptos a priori
• Dividió éstas en cuatro grupos:
• las relativas a la cantidad (que son unidad,
pluralidad y totalidad),
• las relacionadas con la cualidad (que son
realidad, negación y limitación),
• las que conciernen a la relación (que son
sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y
reciprocidad)
• las que tienen que ver con la modalidad (que
son posibilidad, existencia y necesidad).
• Las intuiciones y las categorías se pueden
emplear para hacer juicios sobre experiencias y
percepciones pero, según Kant, no pueden
aplicarse sobre ideas abstractas o conceptos
cruciales como libertad y existencia sin que lleven
a inconsecuencias en la forma de binomios de
proposiciones (Expresión de un juicio entre dos términos,
sujeto y predicado, que afirma o niega este de aquel, o incluye
o excluye el primero respecto del segundo)
contradictorias, o antinomias (Contradicción entre dos
principios racionales), en las que ambos elementos de
cada par pueden ser probados como verdad.
La Estética trascendental
• La ciencia de todos los principios de la sensibilidad a
priori la llamo «estética trascendental».... .../...todas
nuestras intuiciones no son más que una
representación fenoménica. Permanece para nosotros
absolutamente desconocido qué sean los objetos en sí,
independientemente de toda esa receptividad de
nuestra sensibilidad
• A pesar de la naturaleza receptiva de la sensibilidad,
existen en ella unas condiciones a priori que nos
permiten conocer, mediante el entendimiento, los
objetos dados por el sentido externo (intuición). Estas
condiciones son el espacio y el tiempo.
Los conceptos de espacio y tiempo
• El espacio puede ser a la vez a priori y sintético (contraste
empírico de proposiciones para hallar una verdad).
• Según Kant, el conocimiento acerca del espacio es sintético,
las afirmaciones sobre el espacio no son simplemente
verdaderas en virtud del significado de las palabras en la
declaración. En su trabajo, Kant rechazó la visión de que el
espacio debe ser una sustancia o relación.
• En cambio, llegó a la conclusión de que el espacio y tiempo
no son descubiertos porque no son características objetivas
del mundo, sino realidades a priori que existen sólo en
nuestra mente; son propiedades de nuestra mente que nos
permiten estructurar los elementos de nuestra experiencia.
LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL
ESPACIO
Forma pura de la sensibilidad
TIEMPO
Forma del sentido interno y condición
formal de todos los fenómenos
1. El espacio no es un concepto empírico
extraído de experiencias externas
1. El tiempo no es un concepto empírico
extraído de alguna experiencia
2. El espacio es una necesaria
representación a priori que sirve de base a
todas las intuiciones externas
2. El tiempo es una representación
necesaria que sirve de base a todas las
intuiciones
3. El espacio no es un concepto discursivo,
(...) sino una intuición pura
3. El tiempo no es concepto discursivo o,
como se dice, universal, sino una forma
pura de la intuición sensible
4. La originaria representación del espacio
es, pues, una intuición a priori no un
concepto
4. La originaria representación tiempo debe
estar, pues, dada como ilimitada
EL SISTEMA KANTIANO DE LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL
Criterios de
clasificación de CLASES DE JUICIOS
los juicios
Generales
Cantidad
Particulares
Singulares
Cualidad
Afirmativos
Negativos
Disyuntivos
Categóricos
Relación
Hipotéticos
Disyuntivos
LAS CATEGORÍAS
ESQUEMAS DE LA PERCEPCIÓN DEL
LOS PRINCIPIOS
OBJETO
Unidad
Pluralidad
Totalidad
Número
Axiomas de la intuición:
Todas las intuiciones son
cantidades extensivas
Grado
Anticipaciones de la percepción:
En todas las apariencias lo real
posee una cantidad intensiva, un
grado
Realidad
Negación
Limitación
Subsistencia e inherencia
(Sustancia/accidente)
Causalidad (causa/efecto)
Comunidad (Acción
recíproca)
Permanencia de lo real en el tiempo
Sucesión de la diversidad
Simultaneidad de las
determinaciones
Analogías de la experiencia:
Permanencia de la sustancia
Sucesión temporal según la
causalidad
Simultaneidad según la ley de
acción recíproca
Postulados del pensamiento
empírico en general:
Modo
Problemáticos
Posibilidad-imposibillidad
Asertóricos
Existencia-no existencia
Apodícticos
Necesidad-contingencia
Lo que es conforme con las
condiciones formales de la
Conformidad con la síntesis de
experiencia es posible
diferentes representaciones
Lo que está en conexión con las
Existencia en un tiempo determinado
condiciones materiales de la
experiencia es real
Existencia en todo tiempo
Aquello en que la conexión con lo
real está determinado por las
condiciones universales de la
experiencia es necesario.
Apuntes finales del conocimiento en Kant
• El origen de todos nuestros conocimientos está en los
sentidos. El espacio es la forma que aportamos para las
representaciones externas. El tiempo es la forma pura que
previamente aportamos tanto para lo externo como para lo
interno.
• Aparte de estas formas puras, la razón humana dispone de la
facultad del entendimiento, conformadora espontánea con su
bagaje de categorías.
• Las intuiciones sensibles por sí mismas y solas no engendran
conocimiento: son ciegas.
• Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento
en tanto se someten a la conceptualización del
entendimiento. Y a partir de allí opera nuestro aparato
discursivo.
Ética
• El imperativo categórico tiene tres formulaciones:
• «Obra sólo según una máxima tal, que puedas
querer al mismo tiempo que se torne en ley
universal».
• «Obra de tal modo que trates a la humanidad,
tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
siempre como un fin y nunca solamente como un
medio».
• «Obra como si por medio de tus máximas fueras
siempre un miembro legislador en un reino
universal de los fines».
Kant sintetiza su pensamiento
• en general «el campo de la filosofía en sentido
cosmopolita», en tres preguntas: ¿Qué debo hacer?, ¿Qué
puedo saber?, ¿Qué me está permitido esperar?, que
pueden resumirse en una sola: ¿Qué es el hombre?
• A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A
la segunda, el análisis de la Crítica de la razón pura en torno
de las posibilidades y límites del conocimiento humano. A
la tercera trata de responder la religión.
• Kant concluye su estudio epistemológico haciendo especial
hincapié en la importancia del deber, que es donde reside
la virtud de toda acción. Al hacer coincidir la máxima de
cualquier acción con la ley práctica, el ser humano habrá
encontrado el principio objetivo y universal del obrar.
La Crítica del juicio o Crítica de la facultad de
juzgar
• Para Kant, la complacencia que determina al
juicio de gusto es sin interés alguno
• el juicio estético no aporta conocimiento del
objeto
• El juicio estético reposa de tal manera en
fundamentos a priori, y un juicio tal es puro
solamente en la medida en que ninguna
complacencia meramente empírica se mezcle al
fundamento de la determinación del mismo.
Kant determina tres tipos de
complacencias:
• la de lo agradable, que es aquel tipo de obra que
simplemente deleita
• la de lo bueno, que es estimado bajo valor
objetivo con atributos ajenos al juicio
desinteresado
• y lo bello como aquello que place
• Sólo lo bello entra en el ámbito del auténtico
juicio estético, pues es una complacencia
desinteresada y libre, sin reposar en interés
alguno, ni el de los sentidos, ni el de la razón, ni el
de la fuerza de aprobación.
Definiciones de lo bello
• Definición de lo bello deducida del primer momento: gusto es la
facultad de juzgar un objeto o un modo de representación por una
complacencia o displicencia sin interés alguno. El objeto de tal
complacencia se llama «bello».
• Definición deducida del segundo momento: bello es lo que place
universalmente sin concepto. Un juicio estético cuando es referido
a lo bello (no a lo agradable) tiene como objetivo una cierta
universalidad.
• Definición de lo bello deducida del tercer momento: belleza es
forma de la conformidad a fin de un objeto, en la medida en que
sea percibida está en éste se sin la representación de un fin.
• Definición de lo bello deducida del cuarto momento: bello es lo que
es conocido sin concepto como objeto de una complacencia
necesaria.
Lo sublime
• Una de las definiciones más innovadoras e
interesantes de la Crítica del juicio es aquella que
gira en torno al concepto de lo sublime, como
contraposición a lo bello, pero entrando todavía
dentro de la experiencia estética. Lo sublime se
convertiría posteriormente en uno de los
conceptos que más interesaron a los románticos
alemanes, volviéndose por ejemplo un tema
recurrente en la pintura de Caspar David
Friedrich, que representa este concepto con
fidelidad en su obra Monje frente al mar
El genio
• Primero — genio es un talento para el arte y no para la ciencia,
pues esta última va precedida por reglas conocidas que deben
determinar el procedimiento en la misma.
• Segundo — es menester una relación entre imaginación y
entendimiento, siendo el segundo aquel que determina el producto
como fin, pero siendo la primera clave para la intuición de la
representación del concepto.
• Tercero — el genio se muestra no tanto en la realización del fin
antepuesto en la exposición de un determinado concepto, como
más bien en la elocución o expresión de ideas estéticas, que
representan la imaginación en toda su libertad sin tutela de reglas,
y sin embargo como conforme a fin con un concepto dado.
• Cuarto — que la no buscada finalidad en la fuerza de la imaginación
en concordancia con el entendimiento, presupone una proporción y
disposición de estas facultades que no puede ser producida por
obediencia alguna a reglas, sean estas de la ciencia o de la imitación
mecánica, sino solamente por la naturaleza del sujeto.
• Kant admite que los modelos arquetípicos
varían según el lugar, el tiempo y la cultura.
Juicio teleológico
• La Crítica discute el juicio teleológico, es decir, la
manera de juzgar las cosas de acuerdo a su
finalidad. Esta parte está conectada con la
primera al menos en lo referente a la belleza,
pero sugiere un tipo de auto-finalidad (una
significatividad conocida por el propio ser).
• Kant se muestra más radical; coloca al hombre
como el fin último (dado que posee la facultad de
la razón), asumiendo así que todas las otras
formas de la naturaleza existen por el propósito
de su relación con el hombre, directamente o no.