Bibliografía: García G. Dora E. y Traslosheros, Jorge,
Ética Persona y Sociedad, Capítulo 2
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Por su diversidad lo ético no es un
término que fácilmente posea
universalidad
Hay una diferencia entre la concepción
cultural de Oriente y la de Occidente,
esto muestra lo problemático de la
universalidad de la Ética.
Para su estudio la ética se divide en
Material: se refiere al objeto de estudio,
que es el contenido del acto moral.
Formal: se refiere al aspecto bajo el
cual se estudia al acto moral (en cuanto
está o no orientado hacia el fin último
del hombre o en cuanto tiene forma de
deber).
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Hay actos que realizados por los seres
humanos que nos pueden ayudar a explicar el
comportamiento. Ya que podemos hacer
cosas que no estaban bajo nuestro control
pero por las cuales recibimos los méritos o la
culpabilidad al ser juzgados ética o
moralmente.
Para diferenciar los actos que pueden ser
enjuiciables moralmente, se han definido dos
tipos de ellos:
 Actos humanos: Aquellos que se hacen con
conciencia, voluntad y libertad.
 Actos del hombre: No dependen de nuestra
libertad, no los elegimos, sino que los
hacemos natural y espontáneamente
(funciones biológicas).
Hay conductas que pueden ser derivadas de una
enfermedad, que podrían ser buenas o malas y
que no deberían ser adjudicadas a las personas.
Hay acciones que no pueden ser enjuiciadas ética o
moralmente porque no son acciones que puedan
ser catalogadas como buenas o malas.
Aristóteles también notó esta diferencia entre los
comportamientos humanos y los clasifico en:
 Acciones voluntarias
 Acciones involuntarias
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La diferencia entre ambas es la libertad, ya
que sólo en las voluntarias usamos nuestro
poder para decidir qué hacer. Cuando la
libertad se involucra habrá responsabilidad
por lo que se hizo.
Hay variaciones en las que estas definiciones
son aplicadas, por ejemplo, puede haber una
acción voluntaria pero que es forzada por un
tercero, a pesar de que la persona que realiza
la acción sabe que está obrando mal.
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También hay acciones involuntarias, que se
dan por la ignorancia: al no saber qué es lo
que se hace, el acto no es totalmente libre,
por lo tanto no hay mérito ni culpa.
Pero hay acciones involuntarias son
provocadas por una causa voluntaria
(emborracharse). Hay responsabilidad sobre
tales acciones.
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La aceptación de la voluntad respecto a la
acción en sí. Principio intrínseco.
Conocimiento, deseo y aceptación de las
consecuencias.
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Procede de un principio intrínseco. La misma
voluntad.
A veces procede de un principio extrínseco.
La propia voluntad hace lo que no quiere.
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El fin de cualquier acto de voluntad es el bien.
El Bien es el objeto al que aspiran todas las
cosas (Bondad ontológica).
La voluntariedad requiere el conocimiento del
bien y su aceptación como propósito (fin para
mi).
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El problema se divide en 3 partes:
1º El conocimiento del bien en cuanto tal es
una intuición. Se demuestra tanto por la
intuición sensible de lo placentero como por
la intuición intelectual que llamamos
curiosidad.
2º El conocimiento del bien relativo implica
tener conocimiento de las relaciones en las
que se encuentra el bien. Funcionalidad,
utilidad, adecuación…
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

3º El aspecto más complejo es el de la
jerarquización del bien.
Por fuerza requiere la anticipación de futuros
posibles y del lugar que ocupa el bien
respecto a esos futuros.
Intención
del fin
Intelecto
Elección
de los
medios
Ejecución del
acto
Voluntad
Intelecto
Voluntad
Voluntad
Simple
aprehensión
Querer simple
Deliberación
sobre los
medios
Identificación
del óptimo
Uso activo:
Imperio
Juicio de
posibilidad y
conveniencia
Intención
Consentimiento
Elección del
óptimo
Intencionalidad
constante
Facultades
ejecutivas:
uso pasivo
Alcanzar
el Fin
Intelecto
Intelecto
Voluntad
Vigilancia
Satisfacción
consciente:
orgullo, amor
propio
Satisfacción
intuitiva:
deleite,
euforia
Intencionalidad
consciente y
constante
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
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Las situaciones de decisión en las cuales tenemos
que tomar decisiones como gestores en la inmensa
mayoría de los casos no pueden ser identificadas
fácilmente sólo como malas o buenas moralmente.
Por eso, como señala R. Drucker “son los momentos
más solitarios”.
Limitantes. Uno es el de la información, no contamos
con toda la información necesaria para determinar si
una acción será buena moralmente
ambivalencia de la acción, que es benéfica para un
agente pero perjudicial para otro.
Un par de limitantes más son las consecuencias, ya
sean imprevisibles o previsibles.
Las consecuencias previsibles. Una acción claramente
buena, puede venir acompañada de un efecto malo.
La libertad depende de dos factores:


La capacidad de conocimiento.
La fuerza del deseo para llegar a la elección
del sujeto.
Proceso:
Inteligencia
Elección
Voluntad
Acto
Aristóteles sostiene que: “La elección es
inteligencia apetitiva o apetito intelectual; y
un principio semejante es el hombre”.
Es decir, tres características definen al hombre:
inteligencia, voluntad y libertad.
Una elección es un proceso interno en la
persona que implica esas facultades:
inteligencia, voluntad y libertad.

Etapas:
Etapa
Inteligencia
Voluntad
INTENCIÓN
Aprehensión
Intención
CONSEJO
Consejo
Consentimiento
ELECCIÓN
Mandato
Elección
USO
INTENCIÓN

Se refiere al momento en el que se conoce la
cosa y se despierta o no el deseo por ella. A
esta actividad del conocimiento se le conoce
como: aprehensión.
CONSEJO

El individuo se ha encontrado con un
proyecto, lo conoce, le parece atractivo y a
partir de ese momento se da a la tarea de
buscar información relativa sobre el
proyecto.
En esta etapa también se da una ponderación
que está en función de las características del
objeto y de otros elementos subjetivos.
Si la voluntad está conforme con el camino y
lo acepta, se dará su consentimiento
ELECCIÓN
La persona se encuentra con una conclusión
sobre el razonamiento, este resultado es el
asunto sobre el cual se da el acto. El sujeto
actúa para llevarla acabo
USO
Fase que consiste en moverse, pero ya no se
está tomando una decisión, sino que se está
llevando a cabo la acción. Este es el punto
que da por concluido el proceso de elección.
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