Formación
permanente
Clero
Curso 2008 – 2009
Primer trimestre
FICHA I
“Todo lo
puedo en
Aquel
que me
conforta”
Padre, me pongo en tus
manos, haz de mí lo que
quieras, sea lo que sea, te
doy las gracias; lo acepto
todo, con tal que Tu
Voluntad se cumpla en mí y
en todas tus criaturas. No
deseo nada más, Padre, yo
te ofrezco mi alma y te la
doy con todo el amor de que
soy capaz, porque deseo
darme, ponerme en tus
manos, sin medida, con
infinita confianza, porque
Tú eres mi Padre. Amén
Categorías éticas para discernir los
retos de la ciencia y de la técnica
• Presentar, valorar y reformular un grupo de
categorías éticas mayores usadas en la
tradición occidental A FIN DE orientar
moralmente las intervenciones en el campo
de lo humano
Objetivo
de este trabajo
Categorías éticas para discernir los
retos de la ciencia y de la técnica
• 1. La “Razón” y su funcionalidad
normativa (La racionalidad)
• 2. La “naturaleza” y su carácter
normativo (La naturaleza humana)
• 3. La “responsabilidad” como instancia
reguladora
• 4. El “bienestar” humano: Justificación
Conclusión: Necesidad
teológica
de un nuevo paradigma
para la ética de la ciencia
y de la técnica
1. La “Razón” y su funcionalidad
normativa (La racionalidad)
• 1. AFIRMACIÓN:
– La ética está en conexión
necesaria con la racionalidad
– La racionalidad aparece como
una de las categorías del obrar
humano
– La racionalidad pertenece
también al comportamiento
humano en su dimensión ética
1. La “Razón” y su funcionalidad
normativa (La racionalidad)
• 2. AVENTURA Y DESVENTURAS DE LA RAZÓN
ÉTICA:
– A los diversos usos de la razón corresponden distintos
planteamientos en el saber sobre la moral:
• Al uso PRE-CRITICO de la razón
• Al uso EXCLUYENTE de la razón
• Existen usos de la razón que consiguen vencer las tentaciones
de la acriticidad y de la exclusión
• Imposible enumerar y discernir las formas de razón aplicadas
al discurso ético y a la vida moral. Destacamos:
–
–
–
–
–
–
–
La RAZÓN ABSTRACTA
La RAZÓN EXISTENCIAL
La RAZÓN TRASCENDENTAL
La RAZÓN TEOLÓGICA
La RAZÓN DEONTOLÓGICA
La RAZÓN ANALÓGICA
La RAZÓN INDIVIDUALISTA
1. La “Razón” y su funcionalidad
normativa (La racionalidad)
• 3. HACIA UNA “RAZÓN ABIERTA”:
–
–
–
–
a) Uso metafísico de la razón
b) Racionalidad crítica y compartida
c) Las condiciones de aplicación
d) Balance
• El discernimiento ético de la ciencia y de la
técnica ha de moverse dentro de las
coordenadas de un paradigma de racionalidad
crítica, organizada mediante el diálogo
imparcial de los sujetos implicados y orientada
a descubrir el significado auténtico de la
realidad humana
2. La “naturaleza” y su carácter
normativo (La naturaleza humana)
• 1. DESCRIPCIÓN:
– Las categorías de “orden
natural” y de “ley natural”
se han usado mucho en el
discurso ético racional
– a) Modelo cosmocéntrico
(estoicismo)
– b) Modelo biológico
– c) Modelo ontológocoabstracto
2. La “naturaleza” y su carácter
normativo (La naturaleza humana)
• 2. VALORACIÓN: FUERZA Y DEBILIDADES:
– a) Significado positivo
– b) Debilidades
•
•
•
•
•
Ontologización excesiva
Olvido de la cultura
Peligro de inmovilismo
Reducción de lo humano al aspecto biológico
Consideración estática de la realidad
– c) Perspectivas de futuro
• “Cultura” junto a naturaleza
• “Historicidad” junto a permanencia
• “Persona” más que naturaleza
3. La “responsabilidad” como
instancia reguladora
• 1. AFIRMACIÓN:
– La responsabilidad es también
uno de los elementos
constitutivos de la vida moral
– Es entendida como la
perspectiva que orienta el
conjunto de la vida moral en
cuanto forma de decisión
contrapuesta a otras
– Constituye el principio sobre el
que se construye el edificio
entero de la ética
3. La “responsabilidad” como
instancia reguladora
• 2. MAYOR CONCIENCIA DE LA
“RESPONSABILIDAD” EN NUESTRA SOCIEDAD
COMPLEJA Y ESPECIALIZADA:
– De la mayor toma de conciencia de la
responsabilidad personal el CV II deduce la
existencia de una profunda variación en la
comprensión del humanismo (GS, 55)
– El CV II habló de “humanismo de
responsabilidad”. Se define al hombre por su
responsabilidad. “Ser hombre es precisamente
ser responsable…”
3. La “responsabilidad” como
instancia reguladora
• 3. APLICACIONES A LA ACTIVIDAD CIENTÍFICOTÉCNICA:
– Existe la tentación de “des-subjetivizar” la actividad
científico-técnica, situándose en ella como en un
terreno carente de compromisos personales
– Pocas actividades humanas suponen una inclusión
antropológica tan profunda y tan extensa como la
actividad científico-técnica
– Se precisa desvelar en la actividad científico-técnica
las instancias de implicación humana y suscitar en
los científicos amplios niveles de concienciación
4. El “bienestar” humano:
Justificación teológica
• 1. LA TRADICIÓN TEOLÓGICA:
– La dimensión moral de la
persona consiste en realizar la
forma y el estilo de vida
necesarios para conseguir la
felicidad
– Aristóteles no afirma que
debamos tender a la felicidad.
Lo da por supuesto, como una
exigencia que es inherente a la
condición humana
4. El “bienestar” humano:
Justificación teológica
• 2. DISCERNIMIENTO:
– El “bienestar” humano constituye una
auténtica máxima teológica
– Encíclica “POPULORUM PROGRESSIO”, en
su nº 14 afirma “el desarrollo no se reduce
al simple crecimiento económico. Para ser
auténtico debe ser integral, es decir,
promover a todos los hombres y a todo el
hombre”
4. El “bienestar” humano:
Justificación teológica
• 3. APLICACIÓN A LA ACTIVIDAD CIENTÍFICOTÉCNICA:
– Propiciar vida, más vida y mejor vida: Ése es el
ideal normativo de la actividad científico-técnica.
El ideal ético de la ciencia es su orientación biófila,
alejándose de las connotaciones necrófilas
– La vida tiene en la actualidad cuatro nombres, que
son cauces del dinamismo humanizador:
•
•
•
•
La LIBERTAD (y no la opresión)
El BIENESTAR ECONÓMICO (y no la pobreza)
La PAZ (y no la guerra)
El USO RESPONSABLE DE LA CASA HUMANA (ecología) frente
a intervenciones insolidarias con las próximas generaciones
Conclusión:
Necesidad
de un nuevo
paradigma
para la ética
de la ciencia
y de la
técnica
• Tenemos necesidad de un
nuevo paradigma para orientar
la ciencia y la técnica actuales
y del futuro.
• Tal paradigma podría ser
configurado con los elementos
válidos de las categorías
tradicionales, pero encajados
dentro de la nueva estructura
del pensamiento actual.
• Es una tarea de primera
magnitud para el futuro de la
humanidad en su conjunto
• Juan Pablo II pidió un fecundo
intercambio entre “ciencia” y
“conciencia”
Para la reflexión y
el diálogo en grupo
• 1. De las categorías éticas aportadas en el artículo ¿cuál
le parece más fundamental?
• 2. ¿Confirmamos eclesialmente en la capacidad de la
razón a la hora de exponer las exigencias de la moral
católica?
• 3. Pistas posibles para poder integrar cada día más la
cultura , la historicidad y la persona dentro de la
naturaleza.
• 4. ¿Qué sugieren las siguientes palabras del papa Juan
Pablo II:
– “Nos encontramos ante un gran reto moral que consiste en
armonizar los valores de la tecnología, nacida de la ciencia, con
los valores de la conciencia. Hay que movilizar las conciencias.
La causa del hombre será atendida si la ciencia forma alianza
con la conciencia”?
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