EL PODER DE LA RELIGIÓN EN LA
ESFERA PÚBLICA
HABERMAS, Jürgen, TAYLOR, Charles, BUTLER, Judith,
WEST, Cornel, El poder de la religión en la esfera pública,
Trotta, Madrid, 2011.
Andrés Murcia González
Taller de Pluralismo Cultural, Minorías y Cooperación
Universidad Carlos III de Madrid
LA NOCIÓN DE PUBLIC REASON DE
JOHN RAWLS
EL HECHO DEL PLURALISMO
TOLERANCIA
INSTITUCIONAL
COMO VIRTUD
RAZÓN PÚBLICA
RAZONABILIDAD
EL PROVISO RAWLSIANO
“En el debate político público se pueden
introducir, en cualquier momento, doctrinas
generales razonables, religiosas o no
religiosas, siempre que se ofrezcan razones
políticas apropiada (…) para sustentar lo que
ellas proponen”.
RAWLS, J., Derecho de gentes y una revisión de la idea
de razón pública, Paidós, Barcelona, 2001, p. 177.
EL ÁMBITO DE APLICACIÓN DE LA RAZÓN PÚBLICA
LAS CUESTIONES POLÍTICAS FUNDAMENTALES
MAGISTRADOS DEL TRIBUNAL
SUPREMO
FUNCIONARIOS
PÚBLICOS
CANDIDATOS A
CARGOS PÚBLICOS
CIUDADANOS EN ELECCIONES Y DEBATES PÚBLICOS
• SE APLICA LA RESTRICCIÓN A PARTIR DE LA TOLERANCIA COMO VIRTUD
CULTURA DE BASE
• NO SE APLICA LA RESTRICCIÓN. DEBATE ABIERTO Y COMPLETO
LA RECEPCIÓN DEL DEBATE EN LA
JURISPRUDENCIA DEL TRIBUNAL SUPREMO DE EE.UU.
EVERSON V. BOARD OF EDUCATION
(1954)
LEMON TEST
LYNCH V. DONNELLY
(1983)
ENDORSEMENT TEST
LEE V. WEISMAN (1992)
COERTION TEST
REACCIONES FRENTE A
LA NOCIÓN DE RAZÓN PÚBLICA
JOHN RAWLS
R. RORTY
Bloqueo conversacional
MICHAEL PERRY
ROBERT AUDI
KENT GREENAWALT
JÜRGEN HABERMAS
CHARLES TAYLOR
C.J. EBERLE
LA IMPORTANCIA DE LA RELIGIÓN EN LA ESFERA PÚBLICA
DEBATE ENTRE JÜRGEN HABERMAS Y CHARLES TAYLOR
J. HABERMAS: “Lo político: el sentido racional de una
cuestionable herencia de la teología política”
ÁMBITO
TIPO DE ACCIÓN
PRINCIPIO
RECTOR
PRAGMÁTICO
ACCIÓN TÉCNICA O
ESTRATÉGICA
EFICACIA
(MEDIO – FIN)
ÉTICO
BUSQUEDA DE LA VIDA
BUENA
IDENTIDAD INDIVIDUAL Y
COLECTIVA
REFLEXIÓN INTRASUBJETIVA
MORAL
RAZON PRÁCTICA
JUSTICIA
(UNIVERSALIZACIÓN)
HABERMAS, J., “Del uso pragmático, ético y moral de la razón práctica”, en Aclaraciones sobre la ética
del discurso, Trotta, Madrid, 2000, pp. 109-126.
LA PROPUESTA TEÓRICA
HABERMASIANA
Teoría de la Acción Comunicativa
(1981)
MORAL
ÉTICA
ÉTICA
DISCURSIVA
EVALUACIÓN
CONTEXTUAL
DERECHO
T. DISCURSO DEL
DERERECHO
POLÍTICA
POLÍTICA
DELIBERATIVA
CONCEPTOS CLAVE PARA EL DEBATE






Razón (teórica, práctica, procedimental,
instrumental o estratégica).
Moral postconvencional.
Esfera pública, Publicidad.
Era postmetafísica. Secularización.
Sociedad postsecular.
Patriotismo constitucional.
PLANTEAMIENTOS INICIALES
Sociedades previas a la
Era Axial
Sociedades posteriores a la
Era Axial
Edad Moderna
Democracia y DD.HH.
Como clausura de lo
político
Desplazamiento de lo
político al locus de la
formación de opinión
HABERMAS
FRENTE AL PROVISO RAWLSIANO
Objeciones: empírica y normativa.
PROPUESTA:
Filtros institucionales.
Condiciones a las razones religiosas:



Se relaciona de forma razonable con otras religiones.
Deja las decisiones dependientes del saber mundano a las ciencias
institucionalizadas.
Hace compatibles con sus propios artículos de fe, las premisas
igualitarias de la moralidad de los derechos humanos.
TAYLOR,C., “¿Por qué necesitamos una redefinición radical
del secularismo?”




A propósito de las sociedades
postseculares: A secular age.
Su propuesta de una sociedad liberal.
Las formas de malestar de nuestros
días.
El valor de la autenticidad y los
horizontes de significado.
OBJECIONES





La laicidad como exigencia compleja.
La integración cívica necesita un alto grado de
compromiso colectivo.
El cuestionamiento al ideal de emancipación a
través de la razón (secular).
La religión no es un caso especial.
La oposición a la distinción epistémica entre
razón secular y razón religiosa.
LA LAICIDAD COMO EXIGENCIA COMPLEJA.
EL REGIMEN LIBERAL
PLURALISTA DE LA LAICIDAD
EL RÉGIMEN REPUBLICANO DE
LA LAICIDAD
LIBERTAD DE CONCIENCIA
SEPARACIÓN
IGUALDAD DE TRATO
NEUTRALIDAD
LIBERTAD DE CONCIENCIA
COMISIÓN STASI
IGUALDAD
EMANCIPACIÓN
INTEGRACIÓN CÍVICA
INTEGRACIÓN CÍVICA
Y COMPROMISO COLECTIVO


El cuestionamiento al Patriotismo
constitucional.
El cuestionamiento a la estabilidad de la TJ de
Rawls.
- Identidad definida en función de principios básicos.
- Identidad definida en referencia a tradiciones.
M. Sandel: La necesidad de una argumentación moral
sustantiva.
J. HABERMAS: Los límites de la filosofía.
EL CUESTIONAMIENTO DE LA
EMANCIPACIÓN A TRAVÉS DE LA RAZÓN.


Imposibilidad del cognoscitivismo
moral.
M. HORKHEIMER y la Dialéctica de la
Ilustración.

J. RATZINGER “Lo que cohesiona al
mundo. Los fundamentos morales y
prepolíticos del Estado Liberal”.
LA NO EXCEPCIONALIDAD
DE LA RELIGIÓN



Una manifestación del pluralismo como
otra cualquiera.
M. MAUSS: “Hecho social total”.
J. HABERMAS:
- La cuestión histórica.
- La cuestión discursiva.
LA OPOSICIÓN A LA DISTINCIÓN EPISTÉMICA
ENTRE RAZÓN SECULAR Y RAZÓN RELIGIOSA


Lo relevante no es el discurso sino la
imparcialidad de los poderes públicos.
J. HABERMAS:
- No desaprovechar el potencial
semántico.
- Giro lingüístico, Principio discursivo y
reparto simétrico de los derechos de
comunicación.
LA IMPORTANCIA DE LA RELIGIÓN EN LA ESFERA PÚBLICA
DEBATE ENTRE JUDITH BUTLER Y CORNEL WEST
J. BUTLER: “El judaísmo es sionismo?”


Idea central:
“La alteridad más bien que lo común coma base de lo ético”.
Argumentos directamente relacionados con el tema de debate:
1. No es posible tomar la religión como una categoría.
2. Si la esfera pública constituye un logro del protestantismo (…) entonces la
vida pública presupone y reafirma una tradición religiosa predominante como
la secular.
3. La secularización puede ser para la religión una forma fugitiva de sobrevivir.
4. Frente a la traducción: “Me pregunto si los residuos de lo teológico no siguen
resonando en lo que nosotros entendemos como lo secular”.

Un interesante ejercicio de traducción:
A partir de autores judíos (Hannah Arendt, Walter Benjamin) ofrece a la esfera
pública unos argumentos muy convincentes sobre: la cohabitación, la identidad,
los límites del universalismo, los derechos políticos contextualizados, etc.
J. BUTLER., Lenguaje, poder, identidad, Síntesis, 2004,
Madrid.


Jacques Lacan: Concepción del sujeto
como resultado de la entrada en un
universo simbólico, en el lenguaje.
Louis Althusser: Concepto de
“interpelación”. Ser llamado por un
nombre le ofrece al sujeto una cierta
posibilidad de existencia social.
J. BUTLER:
EL CONCEPTO DE AGENCIA (Agency)

Aquel que actúa (aunque no es un
sujeto soberano), actúa precisamente
en la medida en que existe desde el
principio dentro de un campo lingüístico
de restricciones que son al mismo
tiempo posibilidades.
INVERSIÓN ALTHUSSERIANA DE HEGEL



Hegel:
Familia – Sociedad Civil – Estado: Lucha
por el reconocimiento.
Austin:
El sujeto que habla precede al lenguaje.
Althusser:
La llamada constituye a un ser dentro
del circuito posible de reconocimiento.
J. BUTLER: LA CUESTIÓN DE LA CENSURA
EXPLÍCITA
FUNCIÓN PRODUCTIVA
CENSURA
(LEGITIMIDAD, CONSENSO, AUTONOMÍA)
IMPLÍCITA
LAS CONDICIONES DE
INTENGIBILIDAD HAN SIDO
DETERMINADAS POR EL
PODER
LENGUAJE DEL ODIO Y RUPTURA DERRIDIANA


La fuerza revolucionaria que tiene el discurso
censurado cuando irrumpe en el “discurso
oficial” y abre el performativo a un futuro
impredecible.
Resignificar términos como negro, queer o
mujer pera también conceptos como
universalidad, justicia, libertad o igualdad.
C. WEST., “RELIGIÓN PROFÉTICA Y FUTURO DE LA
CIVILIZACIÓN CAPITALISTA”.


Religión profética: Es una praxis performativa,
individual y colectiva de inadaptación a la
codicia, al miedo y al fanatismo (…) la
condición de verdad es dejar hablar al
sufrimiento.
“(…) justicia no solo por solidaridad con los
pueblos sometidos, sino por un verdadero
amor y disposición a celebrar con los que
sufren y trabajar a su lado (…)”.
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LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA - Pluralismocultural Taller Weblog