Peter Albert David Singer
La Igualdad Humana: Teoría y
Práctica
 Una “avalancha”, una “inundación”, fueron los términos
empelados para describir la respuesta a las peticiones
públicas a favor de las víctimas de los ataques terroristas
del 11 de septiembre de 2001. Tres meses después del
desastre, el total de donativos era de 1.300 millones de
dólares.
 Mientras tanto, el Fondo de las Naciones Unidas para la
Infancia estaba preparándose para presentar su informe
Estado mundial de la infancia: más de 10 millones de
niños menores de 5 años mueren cada año por casusas
evitables tales como la malnutrición, agua no potable y
ausencia de los niveles más básicos de atención
sanitaria. No hubo una “avalancha” de dinero para
UNICEF tras la publicación de estas cifras.
Contradicción
 Para
muchos el ámbito de la
preocupación por otros se detiene
en las fronteras de su propio país. Es
peor
dejar
necesitado
a
un
conciudadano que dejar en tal
estado al habitante de otro país.
 Por otro lado, la mayoría apoya
declaraciones tales como “todos los
seres humanos tienen los mismos
derechos” o “toda la vida humana
tiene el mismo valor”
 ¿Podemos
actitudes?
reconciliar
estas
Una Preferencia por los Nuestros
 Todos deberíamos de estar de acuerdo en que cada uno de
nosotros está obligado a mostrar amabilidad hacia sus
padres, esposa e hijos, y hacia otros familiares en grado
menor, y aquellos que nos han prestado algún servicio, y a
cualesquiera otros a los que hayamos admitido en nuestra
intimidad y llamado “amigos”, y a los vecinos y a
nuestros compatriotas más que a otros. Y quizá podríamos
decir que a los de nuestra raza más que a los de raza
negra o amarilla, y en general a los seres humanos en
proporción a su afinidad con nosotros.
 Debemos ser honrados, decentes, leales y cordiales con
los miembros de nuestra propia sangre y con nadie más.
Lo que les ocurra a los rusos, o a los checos, es algo que
me deja totalmente indiferente. Debemos apropiarnos de
toda la buena sangre como la nuestra que pueda haber en
otros países, si es necesario capturando a sus hijos y
trayéndolos con nosotros. Si las otras razas viven
cómodamente o se mueren de hambre sólo me interesa en
la medida en que las necesitemos como esclavas de
nuestra cultura. Aparte de tal motivo, no me interesan.
Que mueran o no de agotamiento 10.000 mujeres rusas
mientras excavan una zanja antitanques sólo me interesa
si esa zanja antitanques se excava para Alemania.
Ética e
Imparcialidad
Filosofo de Oxford del siglo XX,
R. M. Hare
 Consideraba que para que
los juicios contasen como
juicios morales debían de ser
universalizables, es decir, el
que los proclamase debía
estar preparado para
prescribir que fuesen
llevados a cabo en todas las
situaciones reales e
hipotéticas, no solo en
aquellas en que se beneficia
de ellas, sino también en
aquellas en que está entre
los perdedores.
 Suponiendo que yo mismo fuese el ayuda de cámara, debería haber
escogido morir más que permitir que muriera Fénelon. La vida de
Fenelón era realmente preferible a la ayuda de cámara. Pero el
entendimiento es la facultad que percibe la verdad de ésta y similares
proposiciones, y la justicia es el principio que regula mi conducta de
acuerdo con ese entendimiento. Habría sido justo para el ayuda de
cámara que prefiriese al arzobispo frente a él mismo. Haber hecho
algo distinto habría supuesto una quiebra en la justicia. Supongamos
que el ayuda de cámara hubiese sido mi esposa, mi madre o mi
benefactor. Eso no alteraría la verdad de mi proposición. La vida de
Fénelon seguiría siendo más valiosa que la del ayuda de cámara, y la
justicia –la justicia pura y sin adulterar- seguiría dando preferencia a
aquello que es más valioso. La justicia me habría enseñado a salvar
la vida de Fénelon a costa de la del otro. ¿Cuál es la magia del
prenombre <<mi>> para que trastoque las decisiones de la verdad
eterna? Mi mujer o mi madre pueden ser unas estúpidas, o unas
prostitutas, maliciosas, mentirosas o deshonestas. Si lo son, ¿qué
importancia tiene que sean mías?
 Hare argumenta que en la vida cotidiana a menudo es muy difícil
determinar cuales son las consecuencias de toda decisión que
adoptamos, y si intentásemos hacerlo, nos arriesgaríamos a
equivocarnos debido a nuestra implicación personal y a las presiones
de la situación.
 Para guiar nuestra conducta cotidiana necesitamos un conjunto de
principios de los que seamos conscientes sin necesidad de una gran
reflexión. Estos principios forman el nivel intuitivo, o cotidiano de la
moralidad.
 Por otro lado, en un momento más tranquilo o más filosófico,
podemos reflexionar sobre la naturaleza de nuestras intuiciones
morales, y preguntarnos si hemos desarrollado las correctas, es decir,
las que llevan al bien mayor, considerado de forma imparcial.
 Cuando hacemos esta reflexión, nos movemos hacia el nivel crítico
de la moral, el que informa nuestro pensamiento acerca de que
principios deberíamos seguir a nivel cotidiano. Por tanto, el nivel
crítico sirve como base para examinar intuiciones morales.
Una Evaluación de las
Preferencias Parciales
 Padres e Hijos.
 El amor y la amistad.
 Aquellos que han
prestado algún
servicio, vecinos,
compatriotas.
Los compatriotas como parientes en
un sentido amplio
 Bajo algunas interpretaciones de la
nacionalidad, ser miembros de la misma nación
es como una versión amplia de ser parientes.
Una comunidad de reciprocidad
 Podríamos considerar que tenemos una
obligación especial hacia nuestros
conciudadanos porque todos formamos parte
de una empresa colectiva de algún tipo*.
 ¿Es una razón suficiente favorecer a los
conciudadanos por delante de ciudadanos de
otros países cuyas necesidades son mucho mas
acuciantes?
La comunidad imaginada
 Benedict Anderson dice que una nación es como una
“comunidad imaginada”, que vive sólo en la mente de
aquellos que se ven a sí mismos como ciudadanos de la
misma nación. Aunque los ciudadanos nunca se encuentran
a la mayoría de los otros miembros de la nación, piensan en sí
mismos como parte de un compromiso hacia unas
instituciones y valores comunes, como una constitución,
procedimientos democráticos, principios de tolerancia, la
separación de la Iglesia y el Estado, el imperio de la ley.
 Necesitamos preguntarnos si, a largo plazo, será mejor que
continuemos viviendo en las comunidades imaginadas que
llamamos Estados-nación, o si empezamos a considerarnos a
nosotros mismos como miembros de una comunidad
imaginada mundial.
La eficiencia de las naciones
 Robert Goodin defiende un sistema de obligaciones especiales hacia
nuestros compatriotas “como un recurso administrativo para llevar a
cabo de forma más efectiva nuestras obligaciones generales”, pero
también reconoce que se si se ha producido una asignación errónea
de algún tipo, de manera que algunos Estados se les ha asignado el
cuidado de más personas que recursos asignados para atenderles,
entonces habrá que proceder a reasignarlos.
Justicia de los Estados
y entre Estados
*
 Y hacia todos los hombres
con los que hayamos
podido relacionarnos les
debemos pequeñas
atenciones que no entrañen
molestias: pero quienes
padecen la adversidad o
están acuciados por la
necesidad tienen derecho a
esperar de nosotros una
amabilidad especial.
Rawls y el
derecho de
gentes
Uno de los trabajos más
influyentes sobre la justicia
escrito en la Norteamérica
del siglo XX es la Teoría de la
Justicia, de John Rawls. Ésta
obra no se ocupa de la
justicia entre sociedades.
No obstante, con una de las
publicaciones más recientes
El derecho de gentes, Rawls
finalmente se ocupa de la
cuestión de la justicia mas
allá de las fronteras de
nuestra sociedad. Rawls
cree que las sociedades
acomodadas tienen unas
obligaciones
significativas
hacia las sociedades que
luchan por desarrollarse,
pero no se centra en las
obligaciones
hacia
los
individuos
desamparados
en otros países. Después de
todo, el libro se titula El
derecho de gentes, y no,
por ejemplo. Una teoría de
la justicia global.
La Realidad
 En general, Peter Singer considera que no hay bases firmes para
preferir ayudar a un conciudadano que alguien más necesitado de
otro país. Los países desarrollados deberían de preocuparse más por
los más necesitados.
 Entre las naciones desarrolladas del mundo, ordenadas en base al
Producto Nacional Bruto que dan ayuda para el desarrollo, Estados
Unidos está en último lugar.
 Aún falta mucho para erradicar la pobreza en el mundo y cumplir así
uno de los Objetivos del Desarrollo del Milenio.
 El fracaso de Norteamérica a la hora de poner todo su potencial en
la lucha contra la pobreza es debido, no sólo a la ignorancia del
público norteamericano respecto a esta cuestión, sino también a las
deficiencias morales de sus lideres políticos.
Un Desafío Ético
 No estamos desprovistos de potencial para actuar
por nosotros mismos. Podemos tomar medidas
prácticas para expandir nuestros intereses por
encima de las fronteras nacionales apoyando a
organizaciones que trabajan para ayudar a los
necesitados sean cuales sean.
 “Aquello que un hombre tenga en superabundancia, por
derecho natural, se lo debe al pobre, para su sustento”. Tomas
de Aquino.
Bugatti Veyron
 El hecho de que la mayoría de las personas no
ayuden a otras ¿Significa que este bien no
hacerlo?
 Según estudios del Banco Mundial, cuando a
un país pobre con una buena gestión se le da
una ayuda equivalente al 1% de su PIB, la
pobreza y la mortalidad infantil se reducen en
un 1%.

http://www.youtube.com/watch?v=CfHFEX11obQ
Todo lo que se necesitaría para poner al mundo en el
camino de eliminar la pobreza global mucho más
rápidamente que los objetivos de la Cumbre del Milenio
sería la modesta suma del 1% de los ingresos anuales de
cada quien.
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singer una sola comunidad