Ikas dialogikoa
Elkarekiko ikaskuntza
“Ahora, ya nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se educa a sí
mismo, los hombres se educan en común, mediatizados por el mundo”
(FREIRE, P., 1975, p. 90).
“Existir, humanamente, es “pronunciar” el mundo, es transformarlo. El
mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos
pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento” (FREIRE,
P., 1975, p. 104).
Ikas dialogikoa
Elkarekiko ikaskuntza
Desde el positivismo, una mesa es una mesa independientemente de si es
utilizada por la gente o no; la realidad existe independientemente de los
humanos. Basándose en Weber (1969/1904-1905) y Husserl (1992), Schütz
(1967/1932; 1977/1973) desarrolló una concepción constructivista, afirmando
que la realidad social es una construcción humana que depende del significado
que damos a nuestras propias acciones: una mesa es una mesa porque la
vemos como un objeto adecuado para actividades como escribir, jugar a cartas
o comer. Habermas, entre otras personas y grupos, ha desarrollado una
concepción comunicativa que incluye y supera al constructivismo de Schütz
clarificando que los significados que damos a nuestras acciones dependen de
todas las interacciones que tenemos con las otras personas. Una mesa es una
mesa porque nos ponemos de acuerdo para utilizarla para escribir, jugar a
cartas o comer.
Ikas dialogikoa
Elkarekiko ikaskuntza
Informazio garaia (Castells)
gizarte testuinguru berria (Habermas)
Paulo
Freire
gaitasun berriak
Ikas-Irakaskuntza berria (EB)
Eskola berria (Flecha)
Informazio garaia (Castells)
Gizartearen ezaugarriak:


Pradigma teknologiko berria: ”uso del conocimiento científico
para especificar formas de hacer cosas de manera
reproducible”
Ekonomia paradigma berria hiru ezaugarrikin (biak elkar
eraginten dute):
1. ”carácter informacional: capacidad de generar conocimiento”
2. ”carácter global”
3. ”carácter de red: las redes descentralizan la actuación y
comparten el proceso de toma de decisiones. Por definición,
una red no tiene centro. Funciona en base a una lñogica
binaria: inclusión/exclusión” (Castells, M., RE, 2001)
Gizarte testuinguru berria
(Habermas)
”El mundo solo cobra objetividad por el hecho de ser reconocido y considerado
como uno y el mismo mundo por una comunidad de sujetos capaces de lenguaje y
acción” (Habermas, 1998, vol. I, 30).
“...Básicamente éstas [las relaciones entre participantes en la interacción] pueden
considerarse racionales en la medida en que las decisiones sí/no que en cada
sazón sirven de soporte al consenso surgen de los procesos de interpretación de los
participantes mismos. Parejamente, un mundo de la vida puede considerarse
racionalizado en la medida en que permite interacciones que no vienen regidas por
un consenso normativamente adscrito, sino -directa o indirectamente- por un
consenso comunicativamente alcanzado” (Habermas, 1998, vol. I, 434).
Eskola berria (Flecha)
“Las comunidades de aprendizaje son una apuesta por la igualdad
educativa en el marco de la sociedad de la información para
combatir las situaciones de desigualdad de muchas personas en
riesgo de exclusión social. El planteamiento pedagógico eje de
una comunidad de aprendizaje es la posibilidad de favorecer el
cambio social y disminuir las desigualdades. El aprendizaje se
entiende como dialógico y transformador de la escuela y su
entorno” (Las comunidades de aprendizaje. Ramón Flecha García y
Lídia Puigvert).
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