Las palabras
Se parecen entre sí.
Suenan de forma
parecida.
Nos encontramos frente
A una relación.
Una palabra
Una diversidad de funciones.
La idea central es que la imagen con la que nos
Sentimos inclinados a trabajar, deriva esencialmente
Del escenario de instrucción de alguien que ya
Ha adquirido en parte la técnica de uso del lenguaje.
Y algo más.
Y darnos una impresión ulterior de que se
Capta la esencia del significado mediante la
Contemplación de esta relación única.
Wittgenstein
La idea de que el lugar natural
que le corresponde en el uso
Común a la palabra
<<El significado>>
La idea de que no podemos
Hablar en general de las
Funciones o usos de las palabras.
Del mismo modo en que podemos hablar
de las funciones de las oraciones.
El uso de las “palabras”
De ciertos géneros.
Es la misma que trata de las condiciones en que es correcto
Usar una oración de un cierto género.
Es el de los criterios
De su aplicación correcta.
Es decir, la oración que dice que estamos ante un
Ejemplo de paso que se describe la palabra
En cuestión.
En cuanto a los
Nombres propios
Solo en forma
especializada
Porque el que se tenga no basta para hacer
que la situación sea de “Significar la forma”
Aunque pueda haber experiencia
Características del “Significar” o del
“Señalar” una forma, que el aprendiz
Puede compartir con su maestro.
Esto no es un accidente
Del uso, sino que refleja una diferencia
Radical entre nombres propios y
Otros nombres.
Poniendo los ejemplos de los nombres
Propios ordinarios y distingue entre
Su portador y su significado.
La comprensión de una definición
Ostensiva requiere un
Conocimiento del lenguaje.
Wittgenstein
Cuyo significado es el objeto
Al que se aplica
Ataca la noción de <<palabra>>
Pero se refieren a algo que obtiene su
Significación y su derecho a ostentar
Tal título de lo que se extiende antes y
Después del momento o del periodo en cuestión.
En cuanto al tema de
<<Significar>> ó <<comprender>>.
Un gesto, una palabra, una oración
Es el tema central.
Porque captar un significado es poder
Practicar una técnica.
Mientras que <<significar>> es comprender algo.
Mediante una palabra, es un ejemplo sobresaliente
De esas expresiones psicológicas que parecen
Hacer referencia a algo.
Que acontece en un momento
Hay que entender que se ha de pasar a la trivialidad de que no es posible enseñar una
Palabra nombrando una muestra. A no ser que haya muestra que nombrar.
En cualquier caso existen palabras de las que es tentador suponer
Que no podrían ser aprendidas a excepto por definición ostensiva.
Como método inevitable de la clarificación filosófica.
La doctrina de los
Elementos.
Que está conectada
Con la creencia
En el análisis.
La exactitud y orden
La creencia de que la elucidación filosófica
De una oración ordinaria es algo que se consigue
Cuando se le remplaza por otra, que hace
Explicita la complejidad de la proposición
Expresada y que refleja exactamente la forma
Del hecho descrito.
La lógica nos da la Idea.
La lógica nos muestra
de antemano cuál es la
estructura del lenguaje
y del mundo.
Para dicipar
esta Ilusión.
Deben estar escondidos en cada
oración del lenguaje corriente.
El sentido de cada una de ellas debe ser definido.
Por la cual contribuye a crear la ilusión de que puede llegar
a parecer como si hubiera algo como un análisis último de
nuestras formas de lenguaje, y así una única forma completamente
descompuesta de la expresión.
Hay que renunciar a buscar la esencia del lenguaje y, en lugar de ello, hay
que mirar lo que todo el tiempo estuvo ante nuestros ojos.
El funcionamiento real del lenguaje.
La solución
El lenguaje mismo
No sólo se trata de mejorar el lenguaje de amañar.
Si no solo descubrir su funcionamiento.
1o. Solo el propósito de las distinciones hacia lo que llamamos la atención, de las
discrepancias de las diferentes maneras en que funcionan las palabras, el de disipar
confusiones metafísicas particulares.
2o. Y una aversión extrema a exhibir sistemáticamente
la lógica de regiones particulares del lenguaje.
3o. Incluso si se comienza por un propósito terapéutico, el interés podría no agotarse una
vez que su propósito haya sido logrado, y puede quedar espacio a una
investigación de la lógica de conjuntos de conceptos, que comience sin
más objetivo que el de desenmarañar y poner orden.
Significado y Comprensión
Aunque normalmente la presencia de la imagen “a la parafrasees” nos colma,
no es la prueba definitiva:
Si no en la aplicación.
La comprensión no ha de identificarse con la experiencia característica.
* Pero si preguntamos que es lo que a los ojos de los demás hace que uno
este justificado al usar las palabras <<ahora lo comprendo>>.
La respuesta no hay que
buscarla en el acontecer de esa experiencia
Qué es lo que muestra que el uso que se
hace de ella es <<correcto>>.
Sino en las circunstancias en que se tiene.
* Captar el <<Significado>>
Habría de compararse a tener la intención de significar.
La idea que se tiene del acto mental de intentar, de significar esta expresión de la
regla de determinar es la idea de un acto que anticipa y predetermina todos los
pasos de su aplicación antes de darlos.
El criterio de aplicación correcta de la regla.
Es la práctica habitual.
La práctica acostumbrada de aquellos
que han recibido una cierta enseñanza
la manera en que se enseña a usar la
regla, y en que siempre se usa.
Los criterios de <<hacer lo mismo>>
En el caso de una regla particular, cuales quiera que resulten
Ser, son precisamente los criterios de observancia correcta de la regla
Los conceptos de <<Regla>> e <<identidad>> se encuentran estrechamente relacionados entre`sí
Como la palabra <<proposición>> con la frase <<verdadero o falso>>
El uso de las expresiones, el énfasis se pone en la práctica común acordada:
y esto lleva consigo, en los casos en que resulte apropiado hablar de criterios, la
Existencia de criterios comunes acordados de aplicación.
Wittgenstein nota que esto, a su vez requiere
La existencia de acuerdos generales en los juicios.
Han de satisfacerse de determinas condiciones para
Que exista un lenguaje común en el que se
Adscriban sensaciones a aquellas que las tengan;
Y que la ignorancia de esto y, consiguientemente;
El no apreciar el modo en que funciona el lenguaje
De las sensaciones da lugar a determinadas
Confusiones a este respecto.
* Cualquiera que sea el acompañamiento
Sensible que pueda tener la lectura o
Proferencia de una cierta palabra, es
Únicamente como tal acompañamiento de la
Palabra que tenemos la atención de
Investirle de una significación especial.
La tesis más débil
Analiza la idea de una atmósfera o
Sensación especial de que cada
Palabra es portadora.
<<que ninguna palabra nombra sensaciones>>
Su tesis más fuerte
Witgenstein
La palabra <<significar>> adquiere un
Uso secundario en relación con todas
las experiencias tan significativas
Para la manera en que sentimos
Nuestro lenguaje.
Para este uso es secundario. Las palabras
Podrían tener sus significados, el lenguaje
Podría usarse como medio de comunicación y
Estos fenómenos estar ausentes.
No niega que pueda dársele un sentido
A la noción de experimentar el
Significado de una palabra.
Esta frase podría usarse razonablemente a
Propósito de muchas experiencias que se tenga
Y que afectan profundamente a nuestra
Actitud hacia el lenguaje.
En cuanto a la
Tesis más fuerte
Se desarrolla la tesis más fuerte mediante un ataque a la idea de un
<<lenguaje privado>>
Entendido como un lenguaje cuyos nombres individuales
Refieren tan solo a las sensaciones del usuario del lenguaje
Wittgenstein lo presenta como si tan sólo afectara a la idea de un lenguaje privado en el
Que se supone que todas las palabras descriptivas están por sensación.
Se tienen una validez, la tienen también en el caso de un lenguaje privado.
En el que las palabras no están por sensaciones, sino por cosas como colores,
Objetos, materiales o animales.
+ Otro argumento que utiliza Wittgenstein, se percibe de dos ideas asociadas no inclinándose
A poner en duda ninguna de ambas:
1) la <<expresión>> de duda carece de lugar en el juego de lenguaje. Es decir, en el
Juego de lenguaje de <<tengo dolor>>.
2) <<[Cuando digo: “tengo dolor”´]>> no identifico mi sensación mediante criterios.
Se piensa que estos hechos únicamente pueden ser acomodados si consideramos <<tengo dolor>> una
Expresión o manifestación de dolor, del mismo genero que expresiones naturales, una expresión
Que a diferencia de esta, es producto del aprendizaje.
El error de Wittgenstein:
1) Negar que <<dolor>> es nombre de sensación, que es comparable a negar que
<<rojo>> sea nombre de un color.
2) Es justa la diferencia en la manera en que los colores y los dolores entran
A formar parte de nuestras vidas lo que explica el hecho de que llamemos sensaciones a los
Segundos en vez de los primeros. De que adscribamos dolores a aquellos que sufren y no colores
A los que lo ven; y la que da cuenta del hecho de que si careciéramos de criterios de
Descripción de dolores a personas, no tendríamos un lenguaje de dolores.
En ausencia de un acuerdo
General en los juicios, es
Imposible un lenguaje común.
Esto se debe a que sea imposible un común lenguaje
Impersonal del dolor.
A causa de ciertos hechos generales de la naturaleza,
Por lo tanto, el único posible lenguaje común del dolor
es el lenguaje en que se adscribe el dolor a aquellos
Que hablan del lenguaje, siendo el comportamiento de
Dolor el criterio de su adscripción.
Por el contrario
Están sólo a la luz del hecho de que <<dolor>>.
Es el nombre de una sensación que estos hechos se vuelven inteligibles.
Mejor aún, <<dolor>> es el nombre de una sensación
Es comenzar a llamar la atención hacia estos hechos.
El <<dolor>> es una sensación, es un hecho de la naturaleza
Que dicta la lógica de <<dolor>>.
Pensamiento y palabras.
Wittgenstein
Guarda hechos vínculos con su explicación
Del <<Significar>> algo con y comprender
Algo mediante una palabra.
Hay una relación entre
<<significar algo>> y <<Pensar>>
Presentando ciertas analogías
Con la que da del color.
Queda claro, porque una persona satisface los criterios del significar algo,
Al emplear una oración de determinada manera, entonces satisface también
Los criterios propios del haber pensado algo y del haber dicho lo que pensaba.
Wittgenstein no niega la existencia de acontecimientos, observables, como una exclamación,
Inobservables, como lo que llamamos una visión repentina, o una habla interna por
Referencia de los cuales podamos fechar la presencia de un pensamiento.
Lo que se subraya es el hecho de que estos acontecimientos no deben
Su significación o su derecho al título que ostenta, a una naturaleza
Peculiar o a algún acompañamiento físico, sino a su lugar en un
Patrón general de acción y evento.
Un <<hecho>>
Puede mal interpretarse. Pero no negarse.
Es verdad que cuando se describen experiencias <<privadas>>, <<internas>>,
Las descripciones que se hacen de ellas son frecuentemente analógicas.
Las analogías, la proporcionan lo que uno observa.
Estados mentales e introspecciones.
Witgenstein escribe sobre la expectativa, la esperanza
La creencia, los deseos, la pena y el miedo.
Siendo formas de la vida humana
Cada una de ellas con
Múltiples variantes.
Lo que hace experimentar en un momento dado el sujeto de estos
Estados obtiene su significación, su importancia, de su entorno,
Su contexto situacional y su comportamiento.
Palabras como
<<Desear>> y <<esperar>>
Nunca podrían llegar a usarse menos que hubiera algunas circunstancias, o una
Gama de circunstancias, otras que los de ser preferidas, en y por las cuales
Sea correcto emplearlas.
Puesto que los deseos y esperanzas se adscriben a los demás
Estas circunstancias han de incluir la observable.
Wittgenstein
Traza una distinción admirable entre las proferencias en primera persona a las que
Correctamente puede denominarse informes de los resultados de la introspección
O adscripciones de los estados mentales, por una parte, y aquellas otras que sólo
Por confusión reciben este mismo nombre para otra.
Acciones voluntarias e intención
+ Los movimientos voluntarios se caracterizan por la
Certeza de haberlos hecho, la cual tiene, ni necesita de
Fundamento, aunque puede que tenga y que, en otro
sentido necesite una causa.
Sin embargo, dista de estar claro que tengamos aquí una condición suficiente; pues esto
Mismo parece ser verdad de muchos movimientos forzados o involuntarios de parte
Del cuerpo.
+ La idea es que conocer lo que
Tenemos la intención de hacer no
Es más misterioso que conocer
Lo que vamos a hacer
Donde una persona puede muy bien saber que va a hacer,
Decir, si se le pide así, y hacerlo, sin que en
Absoluto se haya hecho así misma la pregunta,
En realidad sin haber pensado en ella.
Ver y ver como
Wittgenstein
Se opone esencialmente a la conjunción de tres proposiciones.
1)
Que tenemos aquí (a) un elemento sensorial puro.
(b) una interpretación.
2) Que (a) y (b) se asocian o conjuntan de forma simple.
3) Que (a) a solas es la experiencia visual propiamente dicha.
Conclusión
Wittgenstein frente a otros problemas.
La identidad y la diferencia de significados, la asignificatividad, la negación,
Inducción, los sueños y la memoria.
la
Lo que se ha intentado resumir y critican sus principales argumentos y conclusiones,
Siendo consciente de que mucho del poder, viveza y sutiliza con la que presenta
Estas conclusiones.
Tres elementos cardinales de su pensamiento:
1)
<<Imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida>> y >> lo que hay que
aceptar, lo dado, son formas de vida>>.
2) <<lo que ocurre ahora tiene significado en ese entorno. El entorno le da importancia>>.
3)<<Un proceso interno necesita criterios externos>>.
+ La primera de ellas sirve para recodarnos una prescripción general de hacer filosofía:
+ Para comprender un concepto, una palabra, póngase la palabra en su contexto
lingüístico y toda la proferencia en su contexto social y describe luego, sin
Prejuicios, lo que se encuentre, y todo ello recordando que cada palabra,
cada proferencia, puede figurar en muchos contextos.
+ La segunda gira epítoma lo que antes se llamó la hostilidad a la doctrina de la
inmediatez. Guarda analogías con la primera. Así como una palabra obtiene su
significación de su contexto de uso, así también aquellos elementos de nuestra
experiencia que nos sentimos tentados a añadir, y a convertir en los portadores
autosuficientes de ciertos nombres, obtiene igualmente su significación de su
escenario, de la forma de vida a la que alude sus títulos.
+ La tercera, si bien contiene mucho que es verdadero, contiene también el germen
de errores, epitoma la hostilidad a la doctrina de la intimidad. Los gastados y
Peligrosos externos, e interno pueden sustituirse por compartido y no compartido.
Para que las experiencias y la corrección de la aplicación de una palabra tenga que ver
las unas con las otras, no es necesario que la primera sean criterios de aplicación de la
segunda. Nadie dispone de criterios de que algo le parezca rojo a alguien, si bien
estamos comúnmente de acuerdo sobre cuándo sucede tal cosa.
Dice el autor, que lo que hace que Wittgenstein se confunda aquí es la creencia de que los
criterios son siempre esenciales a los informes y las descripciones, creencia que se basa, a su
vez, en la confusión mencionada más arriba; y en parte al miedo a legitimar ciertas vacilaciones
y perplejidades metafísicas. En lo que respecta a éstas, son, si así se quiere, sinsentidos:
pero a su propia manera, no al de otras. Crecen de razón de ser y son irreales, y no hay nada que
pueda hacerse con ellas, lo cual es suficiente condena.
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