LÍNEAS PRINCIPALES DEL
PENSAMIENTO DE LUDWIG
WITTGENSTEIN (1889-1951)
Presentación realizada por:
Manuel Pérez Cornejo (Profesor de
Filosofía del I.E.S. “Matemático Puig
Adam” de Getafe - Madrid)
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• El filósofo austriaco L.
Wittgenstein es uno de
los pensadores más
importantes del siglo XX.
• Fue un hombre de vida
atormentada y
apasionante:
• Participó en la P. G. M.
• Rico, cedió toda su
fortuna.
• Trabajó de jardinero, en
un circo, como maestro
de escuela…
• Dio clases en la
universidad
• Y fue, asimismo, un
homosexual activo y
atormentado...
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• Su filosofía atravesó por dos etapas claramente
definidas:
• La primera está expuesta en una obra aforística
sumamente breve y enigmática: el Tractatus LogicoPhilosophicus (1919), y se vincula a la filosofía analítica
anglosajona de su maestro Bertrand Russell.
• La segunda se contiene en las Investigaciones
filosóficas (post. 1953), y está relacionada con la
llamada “filosofía del lenguaje ordinario” (ordinary
language philosophy), a la que se mostró afín
Wittgenstein, tras una “ruptura” en su pensamiento que
se produce alrededor de 1919-1926.
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• a) El primer Wittgenstein: El Tractatus
logico-philosophicus.
• El Tractatus es una de las obras de más difícil
interpretación que ha dado la filosofía de
nuestro siglo, por la austeridad de su estilo
aforístico.
• El propósito de la obra es fijar los límites del
lenguaje con sentido o, más exactamente, fijar
los límites del pensamiento en su expresión
perceptible que es el lenguaje.
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• Es una tarea semejante a la de Kant: E
• El viejo problema kantiano sobre las
condiciones de posibilidad del conocimiento y,
en consecuencia, sobre sus límites, se
transforma en la obra de Wittgenstein en la
pregunta sobre las condiciones de posibilidad y
límites del lenguaje.
• En el libro se analiza la estructura lógica del
lenguaje, a fin de deslindar aquello que en él se
puede expresar y aquello otro sobre lo que no
se puede hablar.
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• El Tractatus se ocupa de estudiar las relaciones entre lenguaje,
pensamiento y realidad a través de la teoría pictórica de la
proposición y el principio de isomorfía, partiendo de los
presupuestos del atomismo lógico.
• La aportación más original de Wittgenstein es su teoría figurativa o
pictórica de la proposición:
• Para Wittgenstein, el lenguaje (conjunto de proposiciones) es una
representación del mundo (conjunto de los hechos).
• Las proposiciones reproducen en su interior la estructura del hecho
que describen, del mismo modo que una pintura que reproduce un
paisaje, o un plano reconstruye la situación de las calles de una
ciudad.
• La proposición es la expresión perceptible de un pensamiento y el
pensamiento es una figura o pintura de la realidad pensada. El
hecho está pintado en la proposición como lo estaría en una
fotografía o en un dibujo.
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• Para que la proposición pueda representar un hecho se
requiere que los elementos del hecho (objetos) queden
convenientemente representados por los elementos que
intervienen en la proposición (nombres).
• A cada objeto debe corresponderle en la proposición un
nombre y solo uno.
• Hecho y proposición deben tener idéntica complejidad
lógica.
• Esta coordinación entre elementos de la proposición y
elementos del hecho es lo que Wittgenstein llama
relación figurativa o relación pictórica.
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• Los objetos en la situación real mantienen ciertas
relaciones entre sí (estructura del hecho), que deben
quedar reproducidas por las relaciones que mantienen
los nombres en la proposición (estructura de la
proposición).
• Debe existir una relación de correspondencia entre la
estructura de la proposición y la estructura del hecho.
• La forma de representación del lenguaje es la lógica. El
lenguaje es expresión del pensamiento y pensar es
reconstruir situaciones reales mediante estructuras
lógicas.
• …Y, si la lógica es la forma del pensamiento, también
debe ser la forma del mundo, ya que de otro modo no
será posible pensar el mundo.
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• El principio de isomorfía es la base de la teoría figurativa
del significado:
• Existe una identidad de forma lógica entre el lenguaje, el
pensamiento y la realidad, de suerte que la realidad es
representable a través del lenguaje en la medida en que
tiene una estructura o forma lógica.
• Por ello, Wittgenstein dice que la lógica es
trascendental, puesto que es la condición de posibilidad
del lenguaje y del mundo.
• Fuera de los límites del espacio lógico nada puede ser
pensado, ni expresado lingüísticamente: "Los límites de
mi lenguaje son los límites de mi mundo."
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• La estructura del lenguaje nos permite deducir
la estructura del mundo:
• El mundo es el conjunto de los hechos,
compuestos por estados de cosas o situaciones,
que, a su vez, se componen de objetos simples
o atómicos.
• En la proposición, los nombres se encuentran
relacionados entre sí, de la misma manera que
se encuentran relacionados los objetos en los
hechos.
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• A continuación, Wittgenstein realiza una distinción entre
"decir" y "mostrar“ , que le conduce a identificar el
"lenguaje significativo" con el lenguaje científico.
• La función del lenguaje es decir cómo es el mundo, pues
sus proposiciones tienen significado en la medida en
que describen estados de cosas…
• …Y esto es lo que hacen las proposiciones de la
ciencia.
• De manera que todo aquello que no sea un hecho será
inexpresable a través del lenguaje, y no se podrá decir,
sino tan sólo "mostrar".
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• Esto sucede, en primer lugar, con la forma lógica del
lenguaje del pensamiento y del mundo.
• Para poder describir esa forma lógica deberíamos poder
situarnos fuera del lenguaje, del pensamiento y del
mundo, lo que es imposible.
• No obstante, aunque el lenguaje no puede hablar (decir)
su forma lógica, sí la muestra.
• Las proposiciones lógicas, por tanto, carecen de sentido,
puesto que no dicen nada; pero eso no quiere decir que
sean absurdas:
• Su función no es representar hechos, sino más bien
mostrar la estructura lógica que comparten pensamiento
lenguaje y mundo, y que hace posible la relación
figurativa.
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• Asimismo, los problemas éticos, estéticos o religiosos: el
sentido de la vida, la inmortalidad, la belleza, Dios..., a
pesar de su importancia, quedan fuera de los límites de
la lógica y del lenguaje con el que representamos el
mundo.
• Más allá de estos límites se abre la esfera de lo
inexpresable, de lo que no se puede decir: la esfera de
lo místico.
• Se trata de cuestiones que no se refieren al mundo,
pues ni los valores son hechos, ni Dios forma parte del
mundo...
• Todo ello hace referencia a algo que queda fuera del
mundo y, por tanto, escapa al conocimiento y al
lenguaje.
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• Las proposiciones lingüísticas sólo pueden representar
hechos, y esto es lo que hacen las proposiciones de la
ciencia natural: describir cómo es el mundo.
• Las proposiciones éticas, religiosas, estéticas...
pretenden expresar el sentido del mundo, su "deber
ser", algo que, por no constituir un hecho del mundo, no
es representable. Por eso se trata de proposiciones que
carecen de significado.
• El Tractatus cierra la posibilidad de todo discurso sobre
lo que está más alto: sobre lo ético, lo estético y
religioso no es posible decir nada; son lo inexpresable,
lo que se muestra a sí mismo, lo místico: sobre estas
cuestiones sólo tiene sentido el silencio.
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• Lo que se puede decir se limita a la ciencia;
pero lamentablemente ésta no llega siquiera a
rozar los problemas esenciales de la vida.
• Con ello, Wittgenstein muestra los estrechos
límites de la razón y del lenguaje humano, que
terminan allí donde lo hacen las ciencias
naturales.
• Detrás del límite se abre el espacio del
sentimiento y de la intuición, ámbito de silencio
reverencial ante "lo que está más alto":
• "De lo que no se puede hablar -dice
Wittgenstein- hay que callar".
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• Desde estos presupuestos, Wittgenstein concibe
la filosofía como simple actividad de aclaración
de los problemas lógicos que plantea el
lenguaje.
• Las proposiciones filosóficas pretenden hablar
sobre cuestiones que quedan fuera del mundo,
traspasando los límites del lenguaje
significativo, por lo que, en consecuencia,
carecen de sentido, son pseudo-proposiciones.
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• La actitud correcta ante los problemas
filosóficos es disolverlos, ya que no se los
puede resolver, mostrando cómo su
planteamiento se debe a un uso ilícito del
lenguaje.
• La función de la filosofía queda reducida
en el Tractatus a una actividad de análisis
lógico, dirigido al esclarecimiento del
pensamiento y del lenguaje.
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• b) El segundo Wittgenstein: las Investigaciones filosóficas.
• Después del Tractatus, , Wittgenstein se retiró de la actividad
filosófica, hasta que hacia los años treinta se percató de que su
teoría anterior tenía graves problemas, lo que le llevó a presentar
una concepción más pragmática del lenguaje.
• Wittgenstein abandonó la concepción isomórfica del lenguaje, por
considerar que el lenguaje no es significativo sólo en la medida en
que reproduce hechos.
• Su teoría anterior le parecía excesivamente formal y arbitraria,
alejada del lenguaje ordinario.
• Por eso, a partir de este momento, Wittgenstein renuncia al
tratamiento sistemático del lenguaje y su método consistirá en
observar cómo es realmente el lenguaje
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• En las Investigaciones filosóficas, el lenguaje deja de tener como
función central y exclusiva la de figurar o representar la realidad.
Esta función descriptiva o informativa es una más entre las múltiples
funciones que el lenguaje puede desempeñar.
• Wittgenstein concibe ahora el lenguaje como un instrumento que
puede ser usado para diversas actividades: describir, dar órdenes,
hacer promesas, inventar historias, contar chistes. Wittgenstein
denomina a estas actividades "juegos del lenguaje".
• Los juegos de lenguaje no poseen una estructura común. Cada
forma de lenguaje tiene sus características y reglas que sirven a sus
funciones específicas.
• (Los mismo ocurre con los juegos: ¿Qué tienen en común el
ajedrez, los solitarios y el fútbol?)
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• Una segunda analogía entre los lenguajes y los
juegos es que ambos son una actividad, una
forma de vida.
• El lenguaje se emplea siempre en un entorno
social, como instrumento de participación en la
actividad común.
• Wittgenstein sostiene una concepción
pragmática del lenguaje, es un medio de acción
que forma parte de la vida de cada persona, y
sólo desde ella puede ser comprendido.
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• El número de juegos de lenguaje es
indefinido. Constantemente aparecen
lenguajes nuevos y otros caen en desuso
• Además los contornos de cada juego son
variables; como instrumento de la vida
humana que es, el lenguaje se crea y
recrea en esa actividad común.
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• Por otra parte, Wittgenstein elabora una nueva teoría del
significado.
• Ahora el significado de las palabras no se reduce a
nombrar objetos, sino que el significado se identifica con
el uso de las palabras en cada juego del lenguaje.
• Aprender el significado de un término no supone sólo
aprender el objeto que el término denota, sino aprender
a usarlo en su contexto lingüístico.
• El lenguaje es una forma de vida y las palabras forman
parte de la acción humana; su significado dependerá de
las reglas que dominen su uso, y estas reglas se fijan en
el contexto lingüístico y práctico de esa actividad.
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• También la concepción de la filosofía cambia en el
segundo Wittgenstein.
• La filosofía ahora tiene dos importantes funciones:
• 1ª) Una función descriptiva del lenguaje: la filosofía no
afecta al lenguaje ordinario, que está bien como está y
no debe corregirse; lo importante es comprender las
proposiciones del lenguaje ordinario estudiando su uso y
describiendo la función que ejecutan en el juego del
lenguaje.
• La función de la filosofía es caracterizar, describir y
distinguir los diferentes usos del lenguaje.
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• 2ª) Función terapéutica del lenguaje: Según Wittgenstein, los
problemas filosóficos se originan en virtud de un malentendido de la
lógica de nuestro lenguaje.
• Con frecuencia el lenguaje nos extravía, nos engaña, insinúa
analogías y parecidos que no existen...
• Aquí está la raíz de los problemas de la filosofía, que delatan, con
su misma existencia, que la lógica de nuestro lenguaje ha sido
violentada.
• Cuando el filósofo habla de entidades tales como "substancia" está
usando el lenguaje abstraído de todo contexto, lo que le lleva a
creer que existen entidades que corresponden a estos términos.
• La filosofía, tal como la entiende ahora Wittgenstein, debe
convertirse en una terapia del lenguaje.
• El filósofo debe enfrentarse a estos problemas como si fueran una
enfermedad, debe disolverlos mostrando que la causa de su
aparición es un mal funcionamiento del lenguaje.
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• Cuando el filósofo habla de entidades tales como, p. ej.:
"substancia“, está usando el lenguaje abstraído de todo
contexto, lo que le lleva a creer que existen entidades
que corresponden a estos términos.
• La filosofía, tal como la entiende ahora Wittgenstein,
debe convertirse en una terapia del lenguaje.
• El filósofo debe enfrentarse a estos problemas como si
fueran una enfermedad, debe disolverlos mostrando que
la causa de su aparición es un mal funcionamiento del
lenguaje.
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