Epistemología de la virtud
María Teresa Muñoz
El programa
La epistemología de la virtud es un
programa de investigación
contemporáneo.
No es una línea homogénea, está
integradas por diversos
acercamientos a la investigación en
epistemología.
Epistemología de la virtud
Es un grupo de teorías de acuerdo con
las cuales la evaluación de las
creencias de un sujeto epistémico,
esto es, la calificación que hagamos de
ellas como justificadas o injustificadas,
depende de la evaluación que
hagamos de sus capacidades,
facultades o disposiciones intelectuales
o cognitivas.
Elementos del programa
Hay dos compromisos que unifican
este programa de investigación:
1. la epistemología es una disciplina
normativa.
2. las comunidades y agentes
intelectuales son la principal fuente
de valor epistémico y el enfoque
principal de evaluación epistémica.


Elementos del programa

Su carácter normativo implica que el
quehacer fundamental de la
epistemología es examinar los
conceptos apropiados para evaluar el
comportamiento cognitivo de los
agentes epistémicos.
Elementos del programa
Su carácter normativo implica dos cosas:
1. La oposición a la propuesta radical de
Quine en "Epistemología naturalizada"
(los filósofos deben abandonar preguntas sobre
lo que es razonable creer y que se limitan a
preguntas acerca de la psicología cognitiva en su
lugar).
2. La "vuelta del valor" en
epistemología (los epistemólogos deben
enfocar sus esfuerzos en la comprensión de las
normas epistémicas, el valor y la evaluación)
Divergencias

Más allá de compartir los dos
compromisos unificadores antes
mencionados, sus practicantes
divergen sobre la naturaleza de las
virtudes intelectuales, qué
preguntas hacer y qué métodos
utilizar.
Líneas de investigación
Epistemología de la virtud: fiabilismo
 J. Greco, “Virtues in Epistemology” (2002)
 E. Sosa, “The Raft and the Pyramid” (1980)
 E. Sosa, “Conocimiento y virtud intelectual” (1992)
Epistemología de la virtud: responsabilismo
 Loraine Code, “Toward a Responsibilist
Epistemology” (1984)
 J. Montmarquet, “Epistemic Virtue” (1987)
Epistemología de la virtud: neo-aristotelismo
L. Zagzebski, Virtues of the Mind, (1996)

La diferencia de enfoques

Un epistemólogo podrían definir una
creencia epistémicamente justificada como
aquella apoyada por la evidencia y luego
definir pruebas de una manera que
abstrae completamente de las
propiedades de la persona. En este
enfoque, sería natural entender las
virtudes intelectuales como disposiciones
a creer con arreglo a las pruebas (definida
independientemente, sin mencionar las
virtudes).
Diferencia de enfoques

Un epistemólogo de la virtud
invierte el orden de análisis,
define la creencia justificada
como aquella que manifiesta la
virtud intelectual y la evidencia
de esta depende de la virtud
intelectual.
La naturaleza de las virtudes
intelectuales

Las virtudes intelectuales son
características que favorecen el
florecimiento intelectual
(facultades), o son aquellas que
caracterizan a un excelente
conocedor (rasgo).
La naturaleza de las virtudes intelectuales
Con relación a cómo entienden la
naturaleza de la virtud, esta
corriente se divide normalmente
entre responsabilistas de la virtud y
fiabilistas.
La naturaleza de las virtudes intelectuales

Los fiabilistas (Goldman, Greco,
Sosa) entienden las virtudes
intelectuales de manera que incluyen
facultades tales como la percepción,
la intuición y la memoria. Se suele
vincular a estos epistemólogos con el
externalismo en tanto vinculan los
procesos de justificación con
procesos fiabilistas.
La naturaleza de las virtudes intelectuales

Los responsabilistas ( Code, Hookway,
Montmarquet, Zagzebski) entienden las
virtudes intelectuales de manera que
incluyen rasgos de carácter refinado como
conciencia y una mente abierta. Su
enfoque suele vincularse con el
internalismo en epistemología. Es que es
una corriente profundamente preocupada
con las implicaciones y las dimensiones
éticas de la cognición.
Las naturaleza de las virtudes

¿Son las virtudes naturales o adquiridas?
¿La posesión de la virtud requiere que el agente
tenga motivaciones intelectualmente virtuosas
adquiridas o disposiciones para llevar a cabo
acciones virtuosas intelectualmente?



¿las virtudes son distintas de habilidades?
¿las virtudes son confiables?
¿por qué son las virtudes valiosas?
¿Son instrumentalmente, constitutivamente, o
intrínsecamente valiosas?
¿Qué preguntas hacer?
Epistemólogos de la virtud ortodoxos,
se ocupan de los temas tradicionales
(ejemplos de Gettier, escepticismo,
externalismo/internalismo…) desde un
nuevo enfoque.
Epistemólogos de la virtud heterodoxos
son aquellos que se ocupan de nuevos
temas tales como la dimensión moral de
la creencia, el carácter social del
conocimiento, la responsabilidad, la
sabiduría, etc.
¿Qué métodos utilizar?



Promover el bienestar intelectual
(Zagzebski, 1996)
Superar angustias filosóficas
tradicionales (McDowell, 1994)
Promover la reforma cultural e
intelectual (Roberts and Wood,
2007)
Los inicios
Sosa, La balsa y la pirámide:
Si una virtud es una disposición estable y
exitosa: una habilidad innata o un hábito
adquirido, que permite lograr algo bueno
confiablemente, una virtud intelectual será
una excelencia cognitiva: una habilidad
innata o adquirida por hábito que permite
confiablemente algunos logros
intelectuales, como la verdad en un
asunto relevante.
Fiabilismo

La idea es que los seres humanos poseen
virtudes intelectuales que involucran la
experiencia sensorial; es decir,
disposiciones estables y confiables para la
formación de creencias sobre el medio
ambiente a partir de entradas
experienciales. Tales disposiciones
implican diversas modalidades sensoriales
como la visión y la audición.
Fiabilismo

Según Sosa, nos elevamos a una especie
diferente y superior de justificación y
conocimiento cuando somos capaces de
ver nuestras creencias como derivados de
las virtudes intelectuales. Esta perspectiva
de nuestras virtudes se debe derivar de
una virtud intelectual de segundo orden,
que nos permite supervisar
confiablemente y ajustar nuestras
disposiciones cognitivas de primer nivel
(Sosa 1980).
Fiabilismo

Coherentismo y fundacionalismo
tradicional analizan la creencia justificada
y el conocimiento únicamente por
referencia a las propiedades de las
creencias; es decir, sus relaciones lógicas
(Coherentismo) o sus relaciones lógicas y
sus relaciones con experiencias
sensoriales (Fundacionalismo tradicional).
Fiabilismo

La versión de Sosa de la epistemología de
la virtud da cuenta de varios tipos de
creencia justificada y de conocimiento
mediante la primera definición de la
noción de una virtud intelectual y luego
definiendo diferentes propiedades
normativas de creencias en cuanto a que
ésta es la propiedad fundamental de las
personas.
Responsabilismo


Se considera un desarrollo o
ampliación de la propuesta de Sosa.
Una de sus más importantes
defensoras es Loraine Code
Responsabilismo

El conocedor individual es ahora
reconocido como parte de una
comunidad, con todas las
obligaciones morales e intelectuales
que ello conlleva. Sin embargo,
argumenta L. Code, redirigiendo
epistemología hacia la importancia
central de responsabilidad
epistémica.
Responsabilismo

Considerando que un conocedor
meramente pasivo de experiencia
puede ser descrito como confiable,
sólo un agente activo, creativo puede
ser evaluado como responsable o
irresponsable, por haber cumplido
sus obligaciones con sus
compañeros, con su comunidad, etc.
Responsabilismo

Según L. Code, Sosa está en lo correcto al
poner el foco en las virtudes intelectuales,
con el énfasis en la agencia y la
comunidad que esto implica. Pero el
camino natural para desarrollar esta idea
es entender las virtudes intelectuales en
términos de responsabilidad epistémica.
Para ella, la responsabilidad epistémica es
la virtud intelectual central, de la cual
irradian todas las otras virtudes
intelectuales.
Responsabilismo

L. Code argumenta que las
narrativas amplias son esenciales
para la comprensión de la naturaleza
de la virtud intelectual. Una
comprensión adecuada de lo que es
ser virtuoso requiere colocar a los
virtuosos en la unidad de una
narración.
Responsabilismo


Una consecuencia de esto es que no
deberíamos esperar describir condiciones
ordenadas de justificación y conocimiento.
Los criterios pertinentes para la evaluación
epistémica son muy variados y complejos,
y así que cualquier simple teoría del
conocimiento distorsiona en lugar de
capturar adecuadamente esos criterios.
Cierre

La epistemología de la virtud explica
propiedades normativas de un
rendimiento cognitivo en términos de
rasgos o facultades del conocedor, por
ejemplo si una creencia resulta del
apresuramiento o de una buena
observación, o si una consulta manifiesta
negligencia o discriminación.
Cierre

Para la ética de la virtud las
propiedades relevantes son los vicios
y las virtudes morales y para la
Epistemología de la Virtud son las
virtudes y los vicios intelectuales.
(John Greco, 1993)
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