RELACIONES LABORALES -Facultad de Derecho – UDELAR
FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS
“LA JUSTICIA COMO EQUIDAD: POLÍTICA, NO METAFÍSICA” JOHN RAWLS
John Rawls nació en Baltimore, en febrero 1921 y murió en Noviembre del 2002 en
Lexington. Entre 1943 y 1945 estuvo enlistado en la Infantería de Estados Unidos, más tarde
obtuvo un doctorado en Princeton University en 1950, desarrolló el grueso de su carrera
docente en Harvard, donde fue profesor emérito. Además fue escritor y filósofo.
Autor de A Theory of Justice (1971), en el marco de la primer crisis del petróleo y
reformulación del capitalismo que desembocará en la globalización actual, que revitalice el
debate filosófico político, trayendo de vuelta la idea del contrato social desde una perspectiva
propia y novedosa dándole una nueva formulación, entiende que las normas de equidad se
alcanzan mediante el concurso de los ciudadanos que, sin saber el puesto o estatus que
ocuparán en la sociedad, deciden justamente los principios por los que "las instituciones
sociales (...) distribuyen los derechos y deberes básicos y determinan la división de las
ventajas derivadas de la cooperación social".
Según esta creencia, todos los hombres deben tener iguales derechos y deberes básicos
y las desigualdades de riqueza y autoridad sólo "son justas si traen beneficios
compensadores para todos y particularmente para los menos aptos" y si son adscritos a
Fundamentos Filosóficos Lic. RLL cargos abiertos a todos.
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Contexto de su pensamiento
Rawls realiza su trabajo en los años 80’s, cuando el capitalismo se
encuentra saliendo de la crisis mundial del petróleo y los sistemas
económicos mundiales están en plena crisis, la guerra fría va en decadencia;
después de un sin fin de críticas en el momento y posteriores( Nozik, Sandel
y Sen)
Liberalismo político
se centra en la cuestión de la estabilidad: ¿puede perdurar una sociedad que
se base en los dos principios de la justicia?
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Liberalismo político
Rawls habla de una sociedad democrática moderna, llena de pluralidades, de
doctrinas incompatibles e irreconciliables –religiosas, filosóficas y morales- su
“sociedad bien ordenada”, coexiste dentro de los límites de las instituciones
democráticas. De hecho, las propias instituciones favorecen esta diversidad de
doctrinas como consecuencias normal de la libertad al paso del tiempo.
Se pregunta cómo una sociedad estable y justa de ciudadanos libres e iguales
puede vivir en armonía cuando está profundamente dividida por estas
doctrinas, razonables pero incompatibles.
Su respuesta se fundamenta en una redefinición de “una sociedad bien
ordenada”. Ya no es una sociedad unida en sus creencias morales básicas
sino en su concepción política de la justicia, y esta justicia es el centro de un
Fundamentos Filosóficos – Lic. RRLL consenso traído de doctrinas razonables y generales
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Constructivismo Político
vrs Constructivismo Moral
Constructivismo Político: Los principios de la justicia
política son consecuencia de un procedimiento de
construcción en que las personas racionales (o sus
representantes), sujetas a condiciones razonables, adoptan
los principios que regulan la estructura básica de la sociedad
Religión Cívica vrs Cristiandad Medieval
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Acontecimientos históricos de profunda
influencia en la Filosofía Moral y la Política.
La Reforma del siglo XVI: Fragmento la unidad religiosa de la Edad Media y condujo al
pluralismo religioso con todas sus consecuencias. Esto alentó pluralismos de otras
clases, que fueron característicos de la cultura a finales del siglo XVIII
Desarrollo del Estado moderno, con su administración central, al principio regido por
monarcas con poderes enormes, si no absolutos. Compartiendo su poder con la
aristocracia cuando le convenía.
Desarrollo de la Ciencia Moderna, siglo XVII, Copérnico, Kepler, Newton
Origen Histórico del Liberalismo
La Reforma y sus secuelas con largas controversia acerca de la tolerancia religiosa en
los siglos XVI y XVII. Iniciando la libertad de conciencia y pensamiento
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Constitucionalismo Liberal
Pluralismo-cuestión Clave / Resultado natural de las actividades de la razón humana en
regimenes de instituciones libres duraderas. No resultado de las guerras generadas por la
poca libertad de culto
Problema del Liberalismo Político
¿Cómo es posible que exista por tiempo prolongado una sociedad justa y estable
de ciudadanos libres e iguales, profundamente divididos por doctrinas razonables
de índole religiosa, filosófica y morales?
Liberalismo Comprensivo vrs Liberalismo Político
Liberalismo Comprensivo: Todas o casi todas las personas deben hacer lo correcto, movidos por el temor a
sanciones externas impuestas por Dios o el Estado
Liberalismo Político: Los problemas generales de la filosofía moral no son de la incumbencia del liberalismo
político, a menos que afecten la manera en que el trasfondo cultural y sus doctrinas comprensiva, tienden a
apoyar un régimen constitucional
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La justicia como equidad: política, no metafísica
JOHN RAWLS - Harvard University
¿Cuál es la tarea de la filosofía política en el mundo contemporáneo?
¿De qué manera las intuiciones básicas esbozadas en la justicia como
equidad se combinan y conforman una concepción política de la justicia
aplicable a una democracia constitucional?
En una democracia constitucional la concepción pública de la justicia debería
ser tan independiente como fuera posible ele las doctrinas filosóficas y
religiosas
Para formular dicha concepción se aplica el principio de la tolerancia a la
filosofía misma: la concepción pública de la justicia ha de ser política, no
metafísica.
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Parte I: La justicia como equidad:
política, no metafísica
JUSTICIA COMO EQUIDAD pretende ser una concepción política de la justicia.
No es una concepción moral a la estructura base. Difiere del utilitarismo.
“ESTRUCTURA BÁSICA” en principales instituciones sociales y económicas
de una sociedad democrática - manera en que se articulan en un sistema
unificado de cooperación social. La posibilidad de que la justicia como
equidad sea ampliada hasta convertirse en una concepción política general
aplicable a distintos tipos de sociedad bajo diversas condiciones sociales e
históricas.
Ninguna concepción moral general puede ofrecer una base pública al
ESTADO DEMOCRÁTICO MODERNO
Se recurre solo a ideas intuitivas básicas arraigadas en las instituciones
políticas de un regimen constitucional democrático y en las tradiciones
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Parte II: manera de entender la filosofía política
Dotar a los principios constitucionales y a los derechos y libertades
básicas de una base más segura y aceptable que el utilitarismo
En los siglos XIX y XX no existe acuerdo en como las instituciones
básicas de una sociedad democrática articulan libertades e igualdad
Conflicto: Libertad de los modernos – pensamiento y conciencia, derechos
de la persona y propiedad, ley (Locke) y la libertad de los antiguos identicas libertades y valores de la vida pública (Rousseau)
“JUSTICIA COMO EQUIDAD” busca resolver el conflicto con dos
principios de justicia para guiar los valores de libertad e igualdad a través
de instituciones básicas de la sociedad y la mejor forma de adaptar a la
idea de ciudadanos democráticos como personas libres e iguales
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Parte II: Dos principios de justicia
1) Toda persona tiene igual derecho a un régimen plenamente suficiente
de libertades básicas iguales, que sea compatible con un régimen
similar de libertades para todos.
2) Las desigualdades sociales y económicas deben satisfacer dos
condiciones: primero, deben estar ligadas a empleos y funciones abiertos a
todos, bajo condiciones de igualdad de oportunidades; y segundo, deben
beneficiar a los miembros menos favorecidos de la sociedad.
¿Cómo puede la filosofía política encontrar una base compartida para
resolver una cuestión tan funclamen tal como la de definir el conjunto de
instituciones que aseguren la libertad y la igualdad democráticas?
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Parte II: Concepción política de la justicia
Base pública de acuerdo político:
JUSTICIA COMO EQUIDAD sostiene que la sociedad es un sistema
equitativo de COOPERACIÓN SOCIAL entre personas libres e iguales
Acuerdo práctico y no metáfisico o epistemológico, político, voluntario e
informado entre ciudadanos libres e iguales. Bien fundado promueve el
bien de todas las perosnas en un regimen democrático justo.
Sin fundamentos últimos evita el problema de la verdad como realismo o
subjetivismo. La única alternativa al principio de tolerancia es el empleo
autocrático del poder estatal. El propósito es el acuerdo libre, la
reconciliación a través de la razón pública.
El método puede permitir el acuerdo libre y no cohercitivo
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Parte III: sociedad como sistema equitativo de cooperación
Idea de COOPERACIÓN SOCIAL:
a. se distingue de la mera actividad socialmente coordinada
b. implica terminos equitativos de cooperación
c. requiere una idea del bien o de la ventaja racional de cada participante
Idea de persona como concepción normativa que permite
una concepción politica como ciudadano capaz de acordar
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Parte IV: posición original
Las personas, libres e iguales, alcanzar el acuerdo en circunstancias
equitativas, y ninguna de ellas debe contar con mayor poder de
negociación que las demás. Prácticas como las amenazas o el uso de la
fuerza, el engaño y el fraude, deben ser excluidas.
POSICIÓN ORIGINAL a partir del “VELO DE IGNORANCIA” - limites de
información. Las partes deben encontrarse simétricamente situadas como
CIUDADANOS LIBRES E IGUALES para alcanzar un acuerdo bajo
condiciones equitativas.
La posición original sirve de idea unificadora a la cual todas nuestras
convicciones, cualquiera que sea su nivel de generalidad, son articuladas
de modo que se alcance un acuerdo más amplio y un mayor
autoesclarecimiento. PARA ELABORAR UNA CONCEPCIÓN POLÍTICA
DE LA JUSTICIA A SER APLICADA A LA ESTRUCTURA BÁSICA.
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Parte V: concepción de la persona es politica
CIUDADANOS se ven a si mismos como INDIVIDUOS LIBRES en:
1. se conciben a si mismos y a los otros como dotados de capacidad moral y
de susbcribirse a una concepción del bien.
2. se consideran fuentes autogeneradoras de reclamos válidos
3. se consideran capaces de asumir la responsabilidad por sus propios fines
La idea de la responsabilidad por los fines está implicita en la cultura política
pública y la podemos apreciar en la práctica. La concepción política de la
persona articula la idea de sociedad como sistema equitativo de cooperación.
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Parte VI: justicia como equidad una concepción liberal
Ciudadano como persona libre e igual no es un ideal moral que busque
gobernar la totalidad de la vida (estado democrático constitucional existe la
pluralidad de concepciones en forma contradictoria), constituye un ideal
integrado a una concepción política aplicable a la estructura básica de la
sociedad.
Ideales morales omnicomprensivos, la autonomía y la individualidad resultan
inadecuadas para integrar una concepción política de la justicia...como los
formularan Kant y J. S. Mili, estos ideales omnicomprensivos, a pesar de su
importancia en el pensamiento liberal, resultan prohibitivamente avarcativos
cuando se presentan como el único fundamento adecuado de un régimen
constitucional. El liberalismo se convierte en una doctrina particular más.
Doctrinas que convergen en un consenso superpuesto difieren en cuanto a la
necesidad, la pertinencia, la amplitud... no es incompatible con la justicia como
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equidad – concepción política de la justicia.
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Parte VII: liberalismo como doctrina política
Conflicto de visiones políticas de justicia: enfrenta a las que tienen
concepciones
plurales del bien opuestas, con las que tienen una sola concepción del bien
El utilitarismo es parte de las posiciones racionales homogeneas en contraste
con el liberalismo como visión política que supone multilicidad de concepciones
del bien compatibles con la racionalidad humana. Se excluya la visión
teleológica del bien para hacer viable la paradigma. Resultado de la Reforma.
El liberalismo resultante de la tolerancia religiosa. El pluralismo de concepciones
(Constant, Tocqueville, Mill) del bien inconmensurables como hecho de la
cultura democrática moderna con los principios de justicia apropiados.
El concepto de justicia es independiente de y previo al de bien.
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