Resumen de John Rawls
p. 29 -134
Estudiante: Daniel Calvo Sánchez
Biografía de John Rawls
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John Rawls nació en Baltimore, en febrero 1921 y murió en Noviembre del
2002 en Lexington.
Entre 1943 y 1945 estuvo enlistado en la Infantería de Estados Unidos, más
tarde obtuvo un doctorado en Princeton University en 1950, desarrolló el
grueso de su carrera docente en Harvard, donde fue profesor emérito.
Además fue escritor y filósofo.
Fue el autor de A Theory of Justice (1971), que revitalice el debate filosófico
político, trayendo de vuelta la idea del contrato social desde una perspectiva
propia y novedosa dándole una nueva formulación, entiende que las normas
de equidad se alcanzan mediante el concurso de los ciudadanos que, sin
saber el puesto o estatus que ocuparán en la sociedad, deciden justamente
los principios por los que "las instituciones sociales (...) distribuyen los
derechos y deberes básicos y determinan la división de las ventajas
derivadas de la cooperación social".
Según esta creencia, todos los hombres deben tener iguales derechos y
deberes básicos y las desigualdades de riqueza y autoridad sólo "son justas
si traen beneficios compensadores para todos y particularmente para los
menos aptos" y si son adscritos a cargos abiertos a todos.
Contexto
Rawls realiza su trabajo en los años 80’s, cuando el capitalismo se encuentra saliendo de la crisis
mundial del petróleo y los sistemas económicos mundiales están en plena crisis, la guerra fría va
en decadencia; después de un sin fin de críticas (como era de esperarse), algunas bien
fundamentadas
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Liberalismo político
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Este libro es una recopilación de conferencias que se centra en la cuestión de la estabilidad:
¿puede perdurar una sociedad que se base en los dos principios de la justicia?
Su respuesta a esta cuestión se encuentra en una colección de conferencias titulada "Liberalismo
Político".
Introducción
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John Rawls nos habla de una sociedad democrática moderna, llena de una pluralidades, de
doctrinas incompatibles e irreconciliables –religiosas, filosóficas y morales- su “sociedad bien
ordenada”, coexiste dentro de los límites de las instituciones democráticas. De hecho, las propias
instituciones favorecen esta diversidad de doctrinas como consecuencias normal de la libertad al
paso del tiempo.
Rawls se pregunta cómo una sociedad estable y justa de ciudadanos libres e iguales puede vivir
en armonía cuando está profundamente dividida por estas doctrinas, razonables pero
incompatibles.
Su respuesta se fundamenta en una redefinición de “una sociedad bien ordenada”. Ya no es una
sociedad unida en sus creencias morales básicas sino en su concepción política de la justicia, y
esta justicia es el centro de un consenso traslapado de doctrinas razonables y generales
El Liberalismo Político según Rawls.
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-Implica aceptar como una realidad el pluralismo razonable.
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-Tiene que caracterizar la distinción entre la razón pública y las muchas razones no públicas, y
explicar por qué la razón pública adopta determinada forma
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-No ataca ni crítica, y mucho menos rechaza, ninguna teoría particular de la veracidad de los
juicios morales.
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-Cuales juicios morales son verdaderos no es asunto del liberalismo político, pues éste enfoca
todas las cuestiones desde su propio y limitado punto de vista, aunque en ocasiones debe
expresar su opinión en este aspecto, para reforzar su criterio
-En vez de referirse a su concepción de justicia como verdadera, se refiere a ella como a una
concepción razonable
Constructivismo Político vrs
Constructivismo Moral
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Constructivismo Político: Los principios de la justicia política son consecuencia de un
procedimiento de construcción en que las personas racionales (o sus representantes), sujetas a
condiciones razonables, adoptan los principios que regulan la estructura básica de la sociedad
Religión Cívica vrs Cristiandad
Medieval
Tres acontecimientos históricos de
profunda influencia en la Filosofía Moral
y la Política.
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La Reforma del siglo XVI: Fragmento la unidad religiosa de la Edad Media y condujo al
pluralismo religioso con todas sus consecuencias. Esto alentó pluralismos de otras clases, que
fueron característicos de la cultura a finales del siglo XVIII
Desarrollo del Estado moderno, con su administración central, al principio regido por
monarcas con poderes enormes, si no absolutos. Compartiendo su poder con la aristocracia
cuando le convenía.
Desarrollo de la Ciencia Moderna, que empezó en el siglo XVII, Copérnico, Kepler, Newton
Origen Histórico del Liberalismo
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La Reforma y sus secuelas con largas controversia acerca de la tolerancia religiosa en los siglos
XVI y XVII
Iniciando la libertad de conciencia y pensamiento
Constitucionalismo Liberal
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Pluralismo-Elemento Clave / Resultado natural de las actividades de la razón humana en
regimenes de instituciones libres duraderas. No resultado de las guerras generadas por la poca
libertad de culto.
Problema del Liberalismo Político
¿Cómo es posible que exista por tiempo prolongado una sociedad justa
y estable de ciudadanos libres e iguales, profundamente divididos
por doctrinas razonables de índole religiosa, filosófica y morales?
Liberalismo Comprensivo vrs Liberalismo Político
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Liberalismo Comprensivo: Todas o casi todas las personas deben hacer lo correcto, movidos por
el temor a sanciones externas impuestas por Dios o el Estado
Liberalismo Político: Los problemas generales de la filosofía moral no son de la incumbencia del
liberalismo político, a menos que afecten la manera en que el trasfondo cultural y sus doctrinas
comprensiva, tienden a apoyar un régimen constitucional
I Parte:
Liberalismo Político: Elementos
Básicos
Conferencia I: Ideas Fundamentales
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¿Cómo es posible que exista por tiempo prolongado una sociedad justa y estable de
ciudadanos libres e iguales, profundamente divididos por doctrinas razonables de
índole religiosa, filosófica y morales?
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Tradiciones al interior del pensamiento democrático según Constant
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1-Las libertades de los modernos (libertad de pensamiento y conciencia, ciertos derechos básicos
de la persona, de la propiedad y el imperio de la ley), relacionadas con Locke
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2-Las libertades de los antiguos (libertades políticas iguales y los valores de la vida publica)
relacionados con Rousseau.
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La justicia como imparcialidad intenta arbitrar ente estas dos tradiciones en pugna,
proponiendo
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1-Dos principios de justicia que sirvan de guía acerca del modo en que las instituciones básicas
deben hacer efectivos los valores de la libertad y de la igualdad. Los cuales son
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Cada persona tiene igual derecho a exigir un esquema de derechos y libertades básicos e
igualitarios completamente apropiado, esquema que sea compatible con el mismo esquema para
todos; y en este esquema, las libertades políticas iguales y sólo esas libertades, tienen que ser
garantizadas en su valor justo
Las desigualdades sociales y económicas sólo
se justifican por dos condiciones:
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Relacionadas con puestos y cargos abiertos a todos, en condiciones de justa igualdad
de oportunidades;
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Estas posiciones y estos cargos deberán ejercerse en el máximo beneficio de los
integrantes de la sociedad menos privilegiados
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La justicia como imparcialidad busca descubrir una manera de organizar ideas y
principios muy conocidos y aceptados a fin de elaborar una concepción de la justicia
política que exprese esos principios y esas ideas en forma diferente de cómo se han
expresado antes. Esta idea organizadora es la de la sociedad como un sistema justo
de cooperación social entre personas libres e iguales, consideradas integrantes
verdaderamente cooperadoras de la sociedad durante toda su vida
Su objetivo, es por tanto un asunto práctico, se presenta como una concepción de
la justicia que pueden compartir los ciudadanos, en tanto que es fundamento de un
acuerdo político razonado, informado y voluntario. Expresa su razón pública y política
compartida. Pero para lograr esa razón compartida, la concepción de la justicia debe
ser en lo posible, independiente de las doctrinas filosóficas y religiosas opuestas e
incompatibles que profesen los ciudadanos.
Entonces ¿Qué es el Liberalismo Político?
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Por tanto, lo que busca el liberalismo político es una concepción
política de la justicia, que esperamos, pueda ganarse el apoyo de un
consenso traslapado de las doctrinas razonables, religiosas,
filosóficas y morales, en una sociedad que se rija por esta
concepción
Estructura Básica: Democracia Constitucional Moderna: Entiéndase por este tipo de estructura,
las principales instituciones políticas, sociales y económicas de una sociedad, y como encajan
estas instituciones en un sistema unificado de cooperación social, de una generación a la
siguiente.
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Concepción del todo comprensiva: Si abarca con precisión todos los valores y virtudes
reconocidos en un sistema articulado.
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Concepción parcialmente comprensiva: Cuando incluye solo cierto número de valores y
virtudes no políticos, más de ningún modo todos, y se encuentra articulada sin mucha cohesión
Una concepción política de la justicia
tiene tres elementos característicos
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Referido al sujeto de una concepción política: El foco de atención inicial de una
concepción política de la justicia es el marco de las instituciones básicas y los
principios, las normas y los preceptos que se aplican a ese marco, así como la forma
en que han de expresarse esas normas en el carácter y en las posturas de los
miembros de la sociedad que lleva a la practica los ideales de dicha concepción
Referida al modo de presentación: Una concepción política de la justicia se
presenta como un punto de vista libremente aceptado. La concepción política es un
módulo, una pare constituyente esencial, que encaja en varias doctrinas,
comprensivas razonables y puede ser sostenida por ellas, las cuales perduran en la
sociedad a la que regula. Esto significa que la concepción política puede presentarse
sin decir, o sin saber, o incluso sin aventurar una conjetura de a qué doctrinas
pertenece, o qué doctrinas la apoyan.
Su contenido se expresa en términos de ciertas ideas fundamentales que
se consideran implícitas en la cultura política pública de una sociedad
democrática: Ya que las principales instituciones de la sociedad, y las formas en
que generalmente se les interpreta, son vista como un fondo de ideas y principios
implícitamente compartidos
Tres elementos de la idea de
cooperación social
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La cooperación se guía por reglas públicamente reconocidas y por procedimientos que aceptan
los cooperadores y que consideran como normas apropiadas para regular su conducta
Los términos justos de cooperación especifican cierta idea de la reciprocidad, estos términos
justos se expresan mediante principios que especifican derechos y deberes básicos dentro de sus
principales instituciones.
La idea de bien racional o ventaja de cada participante. Esta idea del bien se especifica lo que
están tratando de lograr quienes participan en la cooperación
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Concepción de la Persona: Le atribuimos dos poderes morales relacionados con los
elementos en la idea de cooperación social.
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La capacidad de tener un sentido de la justicia
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La capacidad de adoptar una concepción del bien
Pregunta Fundamental de la Justicia Política
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¿Cuál es la más apropiada concepción de la justicia para
especificar los términos de la cooperación social entre
ciudadanos considerados libres e iguale, y que también se
consideran miembros plenamente cooperadores de la sociedad
durante toda una vida?
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La justicia como imparcialidad reformula la doctrina del contrato social, donde los
términos justos de la cooperación social se conciben como un acuerdo al que han llegado quienes
están comprometidos con la sociedad; es decir, los ciudadanos libres e iguales que han nacido en
la sociedad en la que viven. Los cuales no deben permitir que algunas de esas personas
obtengan mayores ventajas de negociación, como que se recurra a la fuerza, coerción, engaño y
fraude.
La posición original = “velo de la ignorancia”: Debe abstraer de las contingencias del
mundo social sin ser afectada por estas, es que las condiciones de un acuerdo justo sobre los
principios de la justicia política entre personas libres e iguales, deben eliminarse las ventajas que
para la negociación surgen inevitablemente dentro del marco de las instituciones de cualquier
sociedad, debido a sus tendencias acumulativas, sociales, históricas y naturales. Estas ventajas
contingentes e influencias accidentales que derivan del pasado no debieran afectar ningún
acuerdo basado en los principios reguladores de las instituciones de la estructura básica misma,
partiendo del presente hacia el futuro.
La posición original debe considerarse un recurso de representación, y de ahí que cualquier
acuerdo al que lleguen las partes deba interpretarse como hipotético y no histórico. Así como que
parte de principios razonables que preceden los principios racionales.
Tres aspectos en que los ciudadanos se
consideran a sí mismos libres
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Los ciudadanos son libres en la medida en que se conciben a sí mismos y unos a otros como
poseedores de la capacidad moral para tener una concepción del bien. Además existe un segundo
sentido de la identidad, especificando a partir de los objetivos y compromisos más hondos de los
ciudadanos. Podemos llamarlo su identidad no institucional o moral
Los ciudadanos se consideran con todo el derecho a hacer reclamaciones y plantear exigencias
acerca de sus instituciones, con miras a hacer valer sus concepciones del bien (siempre y cuando
estas concepciones no se salgan de los márgenes permitidos por la concepción pública de la
justicia)
Los ciudadanos se consideran capaces de asumir la responsabilidad de sus fines, y esto afecta la
manera en que se valoran sus diversos reclamos. Esto es, que pueden ajustar sus fines de tal
manera que puedan perseguirse por los medios que puedan esperar razonablemente recibir en
recompensa por lo que pueden esperar razonablemente contribuir.
Decir que una sociedad está bien
ordenada expresa tres cosas
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La primera (implícita en la idea de una concepción de la justicia públicamente reconocida) que
es una sociedad en la que cada cual acepta, y sabe que todo el mundo acepta, los mimos
principios de justicia
La segunda (implicada en la idea de la regulación efectiva de tal concepción), que su estructura
básica – esto es, sus principales instituciones políticas y sociales y cómo forman en conjunto un
sistema de cooperación
La tercera: Sus ciudadanos tienen, normalmente, un sentido efectivo de la justicia, y por ello
cumplen generalmente las reglas de sus instituciones básicas, a las que consideran justas.
La cultura política de una sociedad
democrática se caracteriza (en mi
opinión) por tres hechos generales
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La diversidad de doctrinas comprensivas razonables, religiosas, filosóficas y morales, que
encontramos en las sociedades democráticas modernas, no constituye una mera situación
histórica que pronto podrá terminar; es una característica permanente en la cultura pública de la
democracia.
Un régimen democrático seguro y durable, que no esté dividido por credos doctrinarios y clases
sociales hostiles entre sí, debe tener el sostén libre y voluntario de por lo menos una mayoría
sustancial de sus ciudadanos políticamente activos
La cultura política de una sociedad democrática, que ha funcionado razonablemente bien durante
mucho tiempo, contiene normalmente, por lo menos implícitamente, ciertas ideas fundamentales
intuitivas a partir de las cuales es posible elaborar una concepción política de la justicia apropiada
para un régimen constitucional
Existen dos diferencias entre
una sociedad democrática y una
asociación
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Una sociedad democrática, como cualquier sociedad política, ha de considerarse un
sistema social completo y cerrado. Es completo, en el sentido de que es
autosuficiente y da cabida a todos los propósitos primordiales de la vida humana.
También es cerrado este sistema, como he dicho, pues sólo se entra en él por
nacimiento y se sale con la muerte.
Una sociedad democrática no tiene fines ni objetivos últimos, en el sentido en que los
tienen las personas o las asociaciones, a excepción de los expresados en su
constitución política.
Tampoco se puede considerar como una comunidad, ya que esto sería desvirtuar la
clase de la unidad que un régimen constitucional es capaz de lograr sin violar los
principios democráticos fundamentales.
Tres condiciones parecen bastar para que la
sociedad sea un sistema justo y estable de
cooperación entre ciudadanos libres e iguales
que están profundamente divididos por las
doctrinas comprensivas razonables que
profesan.
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La estructura básica de la sociedad está regulada por una concepción política de la justicia
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Esta concepción política es el foco de un consenso traslapado de cotrinas comprensivas
razonables
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La discusión pública, cuando están en juego cuestiones constitucionales esenciales y de
justicia básica, se lleva a cabo en términos de la concepción política de la justicia
Conferencia II: Los Poderes de los
Ciudadanos y su Representación
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John Rawls continúa delineando a su mejor estilo con su frecuente pregunta y respuesta, en esta
ocasión una de las principales interrogantes referidas a esta segunda conferencia es ¿Puede
haber justicia y equidad social sin tolerancia?
¿Acaso no sería injusto no contemplar la pluralidad de pensamientos e intereses de cada uno de
los ciudadanos? A esto Rawls responde que debe de existir una garantía de equidad para
expresar la diversidad de pensamientos e intereses presentes en cada estrato de la clasificación
social.
Rawls intenta realizar una clasificación de las distintas pluralidades existentes en la sociedad
entre razonables e irrazonables. Pero ¿cuál es el parámetro por medio del cual comprendemos
cada una? Desde la visión contractualista que caracteriza al autor”las personas razonables no las
motiva el bien general como tal, sino el deseo mismo de que hay un mundo social en que ellas,
como ciudadanos libres e iguales, puedan cooperar con los demás en términos que todos puedan
aceptar”…entonces el grado de pensamiento razonables estará sujeto a la aprobación de los
demás miembros de la sociedad. Ahora, es tajante al igual cuando dice que …”las personas son
irrazonables en el mismo aspecto básico cuando planean comprometerse en esquemas de
cooperación, pero no están dispuestos a honrar, ni siquiera a proponer, excepto como una
simulación pública necesaria, ningún principio general o normas para especificar los términos
justos de la cooperación”…¿es irrazonable obtener algún beneficio correspondiente al esfuerzo de
nuestro trabajo?
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Si bien en la Introducción de este libro citamos que el liberalismo según Rawls:
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-No ataca ni crítica, y mucho menos rechaza, ninguna teoría particular de la veracidad de los
juicios morales.
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-Cuales juicios morales son verdaderos no es asunto del liberalismo político, pues éste enfoca
todas las cuestiones desde su propio y limitado punto de vista, aunque en ocasiones debe
expresar su opinión en este aspecto, para reforzar su criterio
Rawls pretendió universalizar principios (Tal vez imperativo categórico kantiano)
Ejemplo: El principio de Igualdad de la Declaracion de la Independencia de Lincoln, para
condenar la esclavitud, puede invocarse para condenar la desigualdad de derechos y la opresión
de la mujer
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Por otra parte debemos recordar la contraposición entre Constructivismo Político
vrs Constructivismo Moral
En el ámbito moral, la calidad moral del individuo recae en las consecuencias de sus
actos (Pues de no ser así sería irracional). Pero nuevamente la moral va en relación
con los intereses que se persigan; entonces ¿en donde queda el pensamiento racional
o razonable del hombre en sociedad?.
Lo razonable implica el interés de más de dos personas, merma el beneficio individual
y lo encontramos en el ámbito público. Lo racional representa el beneficio de uno
solo y por lo tanto no es considerado como moral dentro de la concepción equitativa
de la justicia en la Teoría de la justicia de Rawls, ya que no es de reconocimiento
universal (Imperativo categórico kantiano) es el potencializador de los juegos
cooperativos, estos artífices de la sociedad de la cooperación soñada por Rawls
Nota: Debemos recordar que estamos hablando de un modelo ideal, quizás utópico,
modelo elaborado en base a supuestos y no la realidad circundante que nos rodea
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Posteriormente Rawls continuara hablándonos del Liberalismo comprensivo
Liberalismo Comprensivo: Todas o casi todas las personas deben hacer lo correcto, movidos
por el temor a sanciones externas impuestas por Dios o el Estado
Sanciones coercitivas dada la existencia de un órgano de gobierno restrictivo, cuyas instituciones
están abiertas al escrutinio público, medidas coercitivas que si bien para algunos pueden ser mal
vistas, representan un fundamento es invaluable puesto que coloca los cimientos para una
convivencia recíproca y coordinada entre sociedad y gobierno
En cualquier caso, una sociedad ordenada
estará regida por orden en la concepción
pública de la justicia la cual debe cumplir con
tres principios fundamentales:
1.
2.
3.
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El reconocimiento y la aceptación de los principios públicos de la justicia.
Creencias generales por medio de las cuales se aceptan estos principios. Su relación y
funcionamiento con el orden social.
Justificación plena y aceptada de las sanciones y la cualidad de órgano restrictivo, como es el
Estado.
De lo contrario la búsqueda del ansiado contrato social buscado por Rawls encontrará
dificultades, contrato donde las obligaciones de las partes son de carácter reciproco, del
mismo modo que las sanciones
Conferencia III: Constructivismo Político
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En la anterior conferencia profundizamos sobre el aspecto moral, de cierta forma un
constructivismo moral que se encuentra en cierto punto en contradicción con el constructivismo
político.
En el Constructivismo Político: Los principios de la justicia política son consecuencia de un
procedimiento de construcción en que las personas racionales (o sus representantes), sujetas a
condiciones razonables, adoptan los principios que regulan la estructura básica de la sociedad
Aquí llegamos a un concepto vital dentro de la obra de Rawls muy de la mano con el concepto de
posición original o velo de la ignorancia en la consecución del tan ansiado consenso traslapado
Equilibrio Reflexivo
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El cual se articula fundamentalmente en relación estrecha con la noción de posición original. De
lo que con él se trata es de corroborar si los principios que podrían ser elegidos en esa situación
hipotética, en donde nos describimos como agentes morales libres e iguales, se corresponden o
no con las convicciones que acerca de la justicia tenemos, o si las amplían de un modo aceptable
Entre las principales características que debemos subrayar del constructivismo político se
encuentra la autonomía como regulador permanente, siempre y cuando esta autonomía se base
en la razón práctica que prescribe los valores morales y políticos. ¿Por que la razón práctica? Por
que a partir de ella se inicia la reflexión filosófica del pensamiento positivo, el cual es el inicio la
realidad total que se compone del intuicionismo racional (Integrante del Equilibrio Reflexivo), que
establece el marco público de pensamiento suficiente para que el concepto de juicio se aplique y
llegue e conclusiones fundamentales en la razón y la evidencia para que nuestro punto de vista
sea objetivo con el punto de vista público. Llegamos entonces al constructivismo como coyuntura
del pensamiento racional independiente de la teoría.
Para lograr la consecución del Equilibrio Reflexivo antes citado, debemos traer a colación el
intuicionismo, el cual nos permitirá discernir sabiamente según Rawls cuales serán los juicios
morales mas positivos y acordes a las necesidades de la sociedad. Esto podría ser el inicio de la
posición original, que llevada al máximo en una sociedad justa y equitativa puede ordenar el
pensamiento y determinar las tendencias filosóficas imperantes.
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Sin embargo lamentablemente Rawls no entrega una herramienta para aplicar o jerarquizar
intuiciones. Tampoco nos da criterios para reconocer intuiciones correctas. Sin embargo, no
podemos – según Rawls – eliminar a nuestras intuiciones en el programa de búsqueda de los
principios correctos de justicia
El problema del intuicionismo es no dar criterios que permitan equilibrar principio es decir darles
alguna prioridad lo que hace imposible cualquier teorización moral
Desde sus partes integrales, vemos que el constructivismo político lleva inherente el pensamiento
individual por encima del pensamiento social. Entonces no tiene cabida la posición original de
Rawls y si el constructivismo político es la norma en la sociedad contemporánea, ¿cómo encontrar
una teoría que se considere justa y equitativa que sea aplicable en nuestros tiempos? El
constructivismo atiende más a las causalidades que las casualidades, dada la naturaleza del ser
humano de cambiar constante y permanentemente su entorno. Los hechos se vinculan entre sí
derivados de circunstancias creadas por ciudadanos tanto racionales como razonables en un
supuesto sistema justo de cooperación. En sí, el constructivismo político nos da toda la
justificación y explicación acerca de sus principios y juicios, entendidos estos últimos como la
interpretación de la realidad de acuerdo al punto de vista individual, es decir, de acuerdo al
pensamiento racional.
Muchas Gracias
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Resumen de John Rawls p. 29 -134