CAPITULO I

La psicología individual se encuentra
estrechamente ceñida al ser humano
singular .

Estudia los caminos por los cuales busca
alcanzar la satisfacción de sus mociones
pulsionales.

En la vida anímica
de un individuo, el
otro juega un papel
importante : modelo,
objeto, auxiliar e
incluso enemigo

En La relación entre el individuo y sus
padres, hermanos, su objeto de amor,
maestros, su medico y todos aquellos
vínculos que han sido indagados por el
psicoanálisis tienen el derecho de ser
denominados como:
FENOMENOS SOCIALES

En psicología social
o de las masas, se
concibe al
individuo como
miembro de un
pueblo, de una
institución o como
integrante de una
multitud
organizada en
forma de masa.

Después que se
desprende lo que se
encuentra en un nexo
único, se consideran
los fenómenos, que se
ven bajo estas
condiciones reflejados
como una pulsión
especial y que no se
puede reducir a otra.
PULSIÓN SOCIAL

El agrupamiento de la
diversas formas de
constitución de masas
(vínculos e
instituciones),
reclaman que sean
observadas y
estudiadas con
empeño expositivo.

Una MASA
PSICOLOGICA:
Afecta la vida
anímica de un
individuo, la altera.

Lo que brinda el material a la psicología
de las masas ,es la observación de la
reacción alterada del individuo.

El solo hecho de
hallarse en esa
multitud (Masa),
dota a cada
integrante , de un
alma colectiva que
actúa de manera
diferente a como si
vivieran aislados de
dicha masa.

La masa psicológica es un ente
pasajero que consta de diversos
elementos.

Es fácil identificar la diferencia que existe
entre un individuo perteneciente a una
masa y un individuo aislado, pero lo
realmente difícil es descubrir las causas
de esta diferencia.

La vida consiente del espíritu ,representa
solo una mínima parte comparada con
la vida inconsciente.

Nuestros actos conscientes se derivan
de una parte inconsciente, creado
principalmente por influencias
hereditarias.

Según Le Bon, en la
masa se desaparecen
las adquisiciones de
los individuos y por
consiguiente su
peculiaridad.

Lo heterogéneo se
hunde en lo
homogéneo.

Las propiedades
nuevas son la
exteriorización de
eso inconsciente ,
que contiene como
disposición toda la
maldad del alma
humana.

Las masas
exteriorizan rasgos
especiales y al
mismo tiempo,
marcan las
orientaciones de
estos.

De hecho es la mas
importante, porque
determina en los
individuos de una
masa,
particularidades y
propiedades muy
opuestas a veces a
las de un individuo
aislado.

Tal es el estado del individuo inscrito en
una masa psicológica, que no tiene ya
consciencia de sus actos.

Desaparición de la
personalidad
consciente.

Desaparición de los
sentimientos e
ideales.

Tendencia a
transformar en
actos, las ideas
sugeridas
Por el solo
hecho de
pertenecer a
una masa, el
ser humano
desciende
varios
escalones en
la escala de la
civilización.
•


Es impulsiva, voluble
y excitable. Es
guiada casi siempre
por lo inconsciente.
Sus impulsos según
las circunstancias
pueden ser nobles o
crueles, eróticos o
cobardes.

En ningún caso
impone lo personal.

El concepto de lo
imposible
desaparece para el
individuo inmerso en
la masa.


La masa esta sujeta
al poder
verdaderamente
mágico de las
palabras.
La masa es exaltada
solo por estímulos
desmedidos.

La masa es un
rebaño obediente
que nunca podría
vivir sin señor.

La descripción y apreciación del alma de las
masas, tales como la han formulado Le Bon y los
otros pensadores, han quedado exentas de
objeción, pues aunque todos los fenómenos antes
descritos del alma de las masas han sido fielmente
observados, es posible que se individualice otras
exteriorizaciones de la formación de las masas,
opuestas totalmente a aquellas y de las cuales se
deriva una apreciación mucho mas alta del alma
de las masas.

La eticidad de las masas puede ser mas alta que
la de los individuos que la componen, y que solo
las sociedades son capaces de demostrar un
desinterés y un ofrecimiento elevado. “Mientras en
el individuo aislado la ventaja personal es a
menudo el móvil exclusivo, rara vez predominan
las masas”. (Le Bon)

Otros pensadores señalan que es la sociedad la
que determina al individuo las pautas de la ética,
mientras que el mismo suele defraudar en algún
aspecto esas exigencias.

Es
cierto
grado
es
innegable
que
los
descubrimientos mas importantes y la solución de
problemas solo son posibles para el individuo que
trabaja solitario. Pero el alma de las masas es
también capaz de realizar grandiosas creaciones y
hallazgos.
“No se sabe cuanto deben el pensador individual
a la masa dentro de la cual viven”.

Bajo el nombre de “masas” es posible que se
encuentren reunidas formaciones muy diversas, las
cuales deberían separarse. A estas reuniones
según Le Bon y otros pensadores les dan el nombre
de “masas efímeras”, es decir que se acumulan
por la reunión de individuos de diferentes tipos que
tienen un interés pasajero.

“La masa, no posee organización alguna, o la tiene muy
mínima”. (McDougall)

Difícilmente se reúne una multitud de seres humanos sin la
formación de los fundamentos de una organización y es
precisamente en estas masas simples donde se reconoce
con particularidad muchos de los hechos básicos de la
psicología colectiva, es decir que los individuos reunidos
tienen algo en común y mientras mas fuertes sean estas
relaciones de comunidad, mayor será la facilidad de una
masa psicológica y mas llamativas serán las manifestaciones
del “alma de las masa”.

El fenómeno mas notable y el mas importante de
la formación de masa es el “incremento de la
afectividad que provoca en cada individuo”, es
decir en el momento en que se percibe los signos
de un estado afectivo son aptos para provocar
automáticamente el mismo afecto en quien los
percibe, y esta compulsión automática se vuelve
mas fuerte a medida que se incrementan mas las
personas, a las cuales se les nota el mismo afecto.

El incremento del afecto, por un momento
remplaza a la sociedad humana global, la cual es
la portadora de la autoridad y por la cual los
individuos se han impuesto tantas inhibiciones.
No es asombroso que los individuos de la masas
realicen o aprueben cosas a las cuales nunca las
habría aceptado en su vida ordinaria.

“Las inteligencias inferiores hacen descender a
su nivel a las superiores”. (McDougall)
El quehacer de las inteligencias superiores
resulta inhibido por que el incremento de la
afectividad crea condiciones desfavorables
para un trabajo mental correcto, además los
individuos son atemorizados por las masas y su
trabajo de pensamiento no es libre.

Se proponen 5 condiciones para que la vida
anímica de la masa se eleve de nivel:
1.
Cierto grado de continuidad en la persistencia de
la masa.
2.
Que se haya creado en los individuos de la masa
una
determinada
representación
de
la
naturaleza, función, operaciones y exigencias de
aquella, así de esta forma se crea en ellos un
vinculo afectico con la masa en su conjunto.
3.
La masa debe estar en relación con otras
formaciones de masas similares a ella, pero
diferentes en muchos puntos.
4.
La masa debe poseer tradiciones, usos e
instituciones, en especial a los que se refieren a la
relación de sus miembros.
5.
Dentro de la masa debe existir una articulación,
especificada
en
la
especialización
y
diferenciación
de
las
funciones
que
le
corresponde a cada individuo.

En conclusión, “la organización” de la masa, es
simplemente designarle a la masa las mismas
propiedades que eran características del individuo
y que se le olvidaron en el momento de la
formación de esta, es decir dotar a la masa con
los atributos del individuo.

En una masa el individuo experimenta, por influencia de
ella, una alteración a menudo profunda de su actividad
anímica (su afectividad se acrecienta, su intelecto se
merma), esta alteración es con el fin de nivelarse con
los demás individuos de la masa.
Este propósito solo se consigue cancelando las
inhibiciones pulsionales propias y renunciando a la
inclinación que se ha plasmado.
• La explicación alternativa que nos ofrece los
diferentes
autores
sobre
la
explicación
psicológica de ese cambio anímico que sufren
los individuos en la masa, siempre es la misma
“sugestión” o “imitación”, pero un autor explica
que “la imitación cae bajo el concepto de la
sugestión y es justamente una consecuencia de
ella”.

Es la influencia sugestiva de la masa el que nos
impulsa a obedecer a esa tendencia imitativa, la
cual provoca en nosotros el afecto.

“Las masas se distinguen por una particular
sugestionabilidad”. (McDougall)
Sugestionabilidad → Fenómeno primordial no
modificable, que se ejecuta después de eliminar
un hecho básico de la vida anímica de los seres
humanos.

Es la energía, considerada como cuantitativa (por ahora
no medible), de aquellas pulsiones que tienen que ver
con todo lo que pueda comprenderse como “amor”, la
meta de este es la unión sexual, pero no se aparta de
ello lo otro que participa de ese mismo nombre como: el
amor a sí mismo, el amor por el otro, el amor filial, el
amor a los hijos, el amor a la amistad y el amor a la
humanidad.
Todas estas aspiraciones son expresiones de las
mismas emociones pulsionales que entre los sexos
esfuerzan en el sentido de la unión sexual.

La concepción “ampliada” del amor no es una
creación novedosa, según varios pensadores
como Nachmason y Pfister, entre otros, la libido del
psicoanálisis, apreciaba al amor por sobre todo lo
demás y lo entendía sin duda en este mismo
sentido “ampliado”.

“Potiori” → En el psicoanálisis, así se le llama a las
pulsiones de amor, y en virtud de su origen,
pulsiones sexuales.

Los vínculos de amor o lazos sentimentales,
constituyen también la esencia del alma de las
masas, los autores no infieren este tema, pues lo
que corresponde a tales vínculos esta oculto tras
la pantalla de la sugestión.
Para explicar esta expectativa, se plantean dos
reflexiones:
1.
Evidentemente la masa se mantiene enlazada en
virtud de algún poder (Eros (amor))
2.
Si el individuo resigna su particularidad en la masa
y se deja sugerir por los otros, se recibe la
impresión de que lo hace porque siente la
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LA PSICOLOGÍA DE LAS MASAS