“El
mundo que conocemos es el
mundo fenoménico tal como se
nos ofrece a la conciencia, y no tal
como es en sí”
Husserl
“La fenomenología es el saber necesario
para la revisión de la forma de vida de la
sociedad europea, ya que el problema del
mundo es el problema del sentido del
mundo, y del hombre que actúa en el
mundo”
Husserl
 El
término fenomenología “estudio de lo
que aparece”
 Se utiliza para designar la propuesta
metodológica realizada por E. Husserl
(1859-1930)
 Significa volver a la cosa misma
 Ningún objeto pude considerarse ya
completamente conocido y nada debe
ser considerado tan simple como para
afirmar que sea obvio
Diferentes
Imagen mental.
representación
de la cosa que
hacemos en
nuestra
conciencia,
significado
Percepción
de la cosa
Fenómeno
Construcción mental que va mucho más allá de
las sensaciones, siempre condicionado por un
ángulo visual estrictamente determinado
Cosa en sí
(noúmeno)
Caliente, frio,
amargo, dulce
negro, claro
 Realizar
una experiencia incluso la más
banal, constituye un problema
 Observar no es una operación mecánica
o ingenua
 La vista y la mente están siempre en una
condición falsa, condicionada por los
prejuicios, las convicciones científicas e
incluso metafísicas del sujeto
A la fenomenología le interesa el sujeto
disocializado para reinsertarlo, sin separarlo de su
contexto grupal o comunitario.
 Aspira a comprender e interpretar mejor al
individuo en su medio ambiente real.
 El cuerpo es el puente que nos une al mundo y
sin ese puente es inconcebible la interacción.
 La percepción del otro es mas percepción
objetal, pero los sentidos -principalmente la
 vista- actúan e impresionan estimuladoramente
al perceptor, que envuelve en flujos empáticos a
quienes conviven o están a su lado.

 No
basta con querer ver (o sentir o
entender) para ver realmente; hacer una
experiencia verdadera del mundo, sin
dejarse confundir por los propios
preceptos
 La
ciencia establecida por este método
es eidética (conocimiento intuitivo de las
esencias)
 Busca ser una contemplación de las
esencias
 Es distinta de la ciencia empírica y de los
hechos
 Lo esencial de la fenomenología es la
epoché, epojé
 Vocablo
griego tomado de los escépticos
 En lengua alemana HUSSERL la tradujo
por Ausschalten (desconectar), por
Aufheben (eliminar) y por Einklammern
(poner entre paréntesis).
 Estado de duda y suspensión del juicio
 Por la epoché volvemos la mirada al Yo o
al mundo de la conciencia;
 vamos a las cosas mismas, a su esencia
(Wesen) o eidos (idea)
El ejercicio de epojé no equivale
a tomar una decisión, por que las
costumbres que subyacen a
nuestra percepción no cambian
con un simple acto de buena
voluntad.
El investigador fenoménico debe
vaciar su mente de todo lo que es
ficticio, no necesario, causal y
personal, para ponerse en la
condición de un espectador
ingenuo y desinteresado.
Lo que se encuentra en el ser de un
individuo constituyendo lo que (Was) él
es)
 La esencia es captada por la intuición
 La
esencia significa los aspectos
invariantes, en medio del torbellino de
mutaciones y cambios;
 Los aspectos invariantes pueden ser
formas objetivas, estructuras subjetivas,
actitudes o vivencias.

 "mirar

hacia dentro"
"contemplar".
La reflexión fenomenológica pasa por
cuatro planos:
- El mundo teorético
- El mundo vital o actitud naturalista
- La actitud fenomenológica
- La subjetividad trascendental.
Esta integrado por tradiciones, religión,
prejuicios científicos, axiomas éticos,
principios estéticos y lógicos, sistemas
políticos, etc.
Es capaz de producir la seguridad
inaccesible
al mundo teorético
 Es un universo originario y espontáneo,
cognoscible tal cua1 es.
 Cada hombre vive en un Umwelt (medio
ambiente), en el que las cosas pueden ser
experimentadas tal cua1 son en su
ordenación espaciotemporal.
 La ciencia se origina en el Umwelt, en el
que 1os hombres se desenvuelven; es el
presupuesto de todo conocimiento

 Mete
entre paréntesis al mundo teorético
y franquea el paso al mundo vital,
liberando la mente de prejuicios.
 Por esta primera reducción se huye del
(mundo secundario) hacia el (mundo de
primera mano)
 Se
caracterizado por un talante
metodológicamente naturalista
 Actúa
entre el segundo plano -mundo
vitaly
el
tercero
-actitud
fenomenológica
 Abandonamos el mundo vital naturalista
para adoptar una actitud fenomenológica
 En la reducción fenomenológica el
espectador desinteresado se preocupa
de las vivencias del pensamiento y de los
objetos intencionales
Se realiza la contemplación de la esencia, a la
que se llega por una nueva reducción, la
reducción eidética
 Supone
una operación cognitiva activa y
creadora, de modo que el objeto es cambiador
en su ser dado intencional y se aprehende lo
invariante y general.
 La reducción eidética, a este fin, busca ver todo
lo dado, sin circunscribirse a aspectos
diferenciales y sin omitir las distorsiones; solo
así se desentraña toda la complejidad de los
objetos.

 Se
llega mediante la reducción
trascendental
 Se vuelve al Yo, al que previamente se ha
dado el mundo, de manera que éste y los
modos como se ha manifestado al sujeto
se corresponden. En el plano de la
subjetividad trascendental es donde se
constituye el mundo, porque es la
consciencia donde tiene lugar esta
constitución
 Que
traspasa los límites de la ciencia
experimental
 Solo
en la consciencia del Yo es posible
recrear el mundo y conocer la realidad.
 Purificación
que
se
realiza
desprendiéndose de las adherencias
fomentadoras de las fuentes del error.
 Busca evitar aporías (razonamientos en
los cuales surgen contradicciones o
paradojas irresolubles)
 Único método de introducción a la
fenomenología
 Camino
Cartesiano
 Camino del modo de vida o camino
histórico
 Camino a través de la psicología
 Lógica:
parte de una lógica formal (se
dedica al estudio de la inferencia para
llegar a una lógica trascendental (que
traspasa los límites de la ciencia
experimental)
 Mundo: realidad única pero a la vez
diversa
 Psicológica: Parte de las limitaciones de
la ciencia subjetiva, reduciendo la
subjetividad a la filosofía, integra
subjetividad con el mundo.
 En
las Intencionalidades reales:
Referirnos a lo que es subjetivo. Se
refiere a la percepción sobre el mundo
exterior, mi perspectiva, modos en los
que se me da, sentimientos
 Referirnos sobre lo que no es subjetivo:
tamaño, color, temperatura.
 Centrarnos
en el recuerdo como tal
 En el recuerdo se da una vida presente
 Se da una percepción de lo recordado
 Existe una doble epojé una en el
presente y otra en el pasado
 La
-
-
razón es constatada individualmente
La reducción intersubjetiva y la
constitución del otro: El sujeto del mundo
no soy yo solo sino nosotros.
La Constitución del otro: En la
experiencia inmediata se da un conjunto
de actos, implicaciones, percepciones,
etc. Por los cuales mi experiencia siendo
mía me da la presencia de otros
- La reducción intersubjetiva: Hay
alguno pensamientos e imaginaciones
que pueden ser situados en mi cuerpo
aunque también pueden ser situados
fuera de él. Mi mundo de experiencias
no es solo mío es también de otro.
Noema: Lo pensado, lo conocido, lo
imaginado lo querido. Permanece idéntico
en los diversos modos de conciencia.
Contenido objetivo del pensar.
Características:
1. De representación: imaginado desde una
perspectiva más o menos cerca
2. Se da como imaginado, recordado,
corresponden al modo tético (hechos
que
vemos
ahí
adelante).
La
representación
del
mundo
está
atravesada por una doxa.
la Noesis: actividad del sujeto
en la que se da un Noema. Es el
Acto intelectual
 Es
necesario separar el fenómeno
psicológico del fenómeno trascendental
- Reflexión trascendental
“el mundo se nos da mediante la
representación del mundo”
 Yo no tengo primero la existencia del
mundo y luego la representación que
depende de mí, sino que la existencia del
mundo se me da en mi representación
 Ese ser existe antes de entrar entrar en
contacto conmigo

 La
realidad no tiene sentido de realidad,
no es realidad para mí, sino en mi y por
mi vida subjetiva
 No tenemos otro mundo existente sino el
que nos aparece y que toma sentido en
nuestros fenómenos y nuestras
opiniones.
Noema: Lo pensado, lo conocido, lo
imaginado
lo querido. Permanece
idéntico en los diversos modos de
conciencia.
Contenido objetivo del
pensar.
 Todo
el sentido que puede y pueda
llegar a tener el mundo, es decir lo que
puede llegar a ser y es para nosotros es
resultado de las operaciones de la
subjetividad
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Fenomenología