1.Contexto Histórico
•
“Las filosofías”: La Sociedad Latinoamericana se mueve
en un ambiente Escolástico (hacia la década de los
cuarenta la filosofía se estudiaba en función de la
teología, donde se memorizaban conceptos de origen
griego y medieval para entender la teología; así, la
filosofía se reducía a un mero “diccionario filosófico”Catecismo de filosofía), Positivista y Marxista.
•
Ambiente socio-político:
Iglesia-Estado. La Iglesia como propuesta en la
escolástica, el Estado con el positivismo y el marxismo.
1.1 DEFINICIÓN DE FENOMENOLOGÍA:
Fenomenología es un movimiento filosófico del siglo
XX que describe las estructuras de la experiencia tal
y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a
una teoría, deducción o suposiciones procedentes
de otras disciplinas tales como las ciencias
naturales.
Para otros, más que una filosofía pretende ser un
método que permita develar el ser de las cosas, sin
nada de interpretaciones: lo que la cosa nos dice de
sí misma; pensar sólo en el fenómeno (lo dado a la
conciencia).
Así, este es el método de cómo se tiene que hacer
filosofía para que sea ciencia verdadera.
2. HUSSERL (1859-1938):
PADRE DE LA FENOMENOLOGÍA
2.1 VIDA Y OBRAS
Nace en Prosanitz (Morivia), en Alemania, el 8 de abril
de 1859. Inició sus estudios universitarios en Leipzig
en 1876, donde estudió física, astronomía y
matemáticas. En 1879 pasa a la universidad de Berlín
para estudiar teoría de los números, análisis y
filosofía de las ciencias.
Entre 1881 y 1883 obtiene su doctorado en
matemáticas con su tesis sobre cálculo de las
variaciones, en Viena, donde un año más tarde
seguirá los cursos de Franz Brentano, quien lo influyó
fuertemente para el estudio de la filosofía.
Se habilita como Privatdozent en la universidad de
Halle, con sus estudios sobre el concepto de número,
el cual se convierte en uno de los capítulos de
Filosofía de la Aritmética, en 1981, y que al ser
redactada causó críticas adversas, sobretodo en
Frege.
Revisando su posición psicologista es como encuentra
su camino fenomenológico en Investigaciones
lógicas. Gracias a esto, fue nombrado profesor
ordinario de la Universidad de Gotina, en 1891. En
1913 funda el Anuario para la Investigación filosófica
donde está contenida su obra pragmática “ideas
relativas a un fenomenología pura y una filosofía
fenomenológica”. En 1916 es nombrado profesor
ordinario de la Universidad de Friburgo.
En 1933, al ascender al poder el nacional-socialismo, es
expulsado de la lista de profesores y se le prohíbe
tomar parte en los eventos filosóficos y publicar sus
trabajos.
Muere en Friburgo el 27 de abril de 1938.
Fue influenciado en su pensamiento, además de
Brentano, por Bolzano, quien afirmaba que los
contenidos ideales espirituales eran verdaderos sin
depender de subjetivismos.
Sus obras son:
 Philosophie der Arithmetik. Psychologische und
Logische Untersuchungen (Filosofía de la aritmética).
 Logische Untersuchungen. Erste Teil: Prolegomena zur
Reinen Logik (Investigaciones lógicas volumen 1).
 Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen
zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis.
 Ideen zu einer reinen Phänomenologie und




phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch:
Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie
(Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía
fenmenológica).
Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik
der Logischen Vernunft (Lógica formal y trascendental).
Méditations Cartésiennes (Meditaciones cartesianas).
Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die
Transzentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die
Phänomenologische Philosophie (Crisis de las ciencias
europeas y fenomenología tracendental).
Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie
der Logik (Juicio y Experiencia).
2.1 PROPUESTAS HUSSERLIANAS: CONCEPCIÓN
FENOMENOLÓGICA DE LA FILOSOFÍA
Para Husserl la filosofía es una idea, una actitud y una
tarea:
• Como idea, la filosofía, en el mundo occidental,
representa el intento de demostración y de realización
del télos de nuestra existencia humana, para la cual,
“ser es ser para sí, es poder ser sí según su
naturaleza y su manera propia; por consiguiente
donde el ser reside en el esfuerzo infinito para realizar
tal poder”.
• En cuanto a actitud, la filosofía consiste para el
fenomenólogo en negar la actitud ingenua, natural y
objetivista, en la cual el mundo es visto como un
mundo de cosas y la historia como una historia de
hechos que dan automáticamente, con el fin de pasar
a una actitud reflexiva, crítica, fundamental y
responsable.
• Como tarea, la filosofía está llamada a recuperar las
diversas estructuras fundamentales y operantes de la
existencia humana en su vida cotidiana, gracias a las
cuales creamos cultura. Es tarea del filósofo explicitar
el sentido del mundo, de la vida, del mundo como
horizonte de posibilidades; explicitar la racionalidad
presente en la experiencia concreta.
La filosofía nos permite tomar conciencia de nuestra
situación de enajenación y de las causas de tal
enajenación.
Otra propuesta “husserliana” es “ir a las cosas mismas”,
pues esta es la única manera de superar los enfoques
reduccionistas con lo que reflexionamos nuestra
realidad, tenemos que ir a ella tal y como se presenta.
“Filósofo se es siempre sólo in fieri y como queriendo
llegar a serlo...”
Propone la fenomenología como analítica de la
conciencia, le era necesario llevar al sujeto a mirar
hacia la conciencia en toda su riqueza.
La fenomenología debe ser la ciencia del mundo de la
vida, en camino del mundo de la vida cotidiana. El
filósofo debe definir este mundo como un horizonte
de todas las inducciones posibles y la vida, como
vida de un horizonte no temático, pues toda
pregunta concierne a algo en el horizonte del
mundo. El mundo es el horizonte de la experiencia.
• El Yo-cuerpo: el cuerpo no es una cosa entre las
cosas, es nuestro acceso a las cosas y a nosotros
mismos; es un órgano de socialización, un punto de
encuentro y de reciproca inserción de interno y de lo
externo.
 El Yo-instinto: los instintos constituyen otro conjunto
unitario de vivencias mediante las cuales la vida
experimenta un mundo: el hombre siente hambre,
pero también curiosidad.
 El Yo-persona: el hombre en cuanto vive en un mundo
cultural es persona. Tal yo, tiene frente a sí el mundo
circundante como un mundo natural de cosas y como
un mundo personal.
 El Yo-trascendental: el hombre no sólo experimenta el
mundo, sino que también, reflexionando, toma
conciencia de sí mismo, puede dar respuestas a los
interrogantes sobre el ser de los entes y sobre el ser
del mundo.
 La labor del filósofo consiste en la superación de las
actitudes naturalista y psicologista mediante la
contemplación de las “esencias” de las cosas.
2.2 FENOMENOLOGÍA COMO MÉTODO
En primer lugar, la fenomenología es como un “método
que permite la elaboración de una filosofía como
ciencia eidética, es decir, como ciencia de las
esencias”. Husserl lo hace partiendo de la conciencia,
pues la conciencia es siempre conciencia de algo y
es, por lo tanto, el camino más apropiado para ir a
ese algo, a la cosa misma, dejando de lado todo
supuesto y limitándose a una escrupulosa descripción
que permitiera ver intelectualmente la esencia de esa
algo, el eidos.
Así, la fenomenología se identifica, en lo anterior, con la
llamada “reducción eidética”, que es el ir a la cosa
misma, describir sus variaciones para alcanzar su
esencia.
Para Husserl “el objeto es sólo objeto gracias a las
diversas vivencias de la conciencia que prescriben a
priori el cómo de su presencia, los modos del aparecer
de las cosas, las cuales en nuestra vida cotidiana, las
vivimos directamente sin que tengamos plena conciencia
de cómo ellas son vividas para que ellas sean válidas
para nosotros… estos modos son múltiples y relativos.
Una cosa es el árbol percibido y otra el árbol recordado”.
(Modo como el sujeto conoce).
Su método concedía una primacía absoluta a la
conciencia, a partir de la que se construye tanto el
mundo objetivo como la intersubjetividad, basada en la
experiencia de los otros.
Es en este proceso o método fenomenológico donde
introduce
el
término
filosófico
de
“reducción
fenomenológica” o “epojé”, que se refiere a abstenerse
de cualquier afirmación del sentido común o de la
ciencia, de tal modo que “yo”, en su sentido cognitivo,
se convierte en observador desinteresado de sí
mismo, lo que le permite reconstruir tanto la propia
conciencia como el mundo externo que le aparece
como fenómeno (la atención que va al objeto tal y
como se presenta a la conciencia).
Tras la epojé viene la “reducción eidética”, pues la epojé
nos deja en el terreno de la subjetividad. Así, la
fenomenología es la descripción eidética de la vida
trascendental del yo (vivencias que hacen posible la
apertura de la conciencia a un mundo).
• Husserl consideraba a la filosofía como el método que
haría una filosofía rigurosamente científica. La filosofía
debe dirigir la mirada intelectual hacia el ser de las
cosas y después hacia sí misma, a su propio ser.
3. LA FENOMENOLOGÍA EN
LATINOAMÉRICA
Desde la década de 1930 los estudios sobre Husserl,
Scheler, Hartmann, Heidegger, Sartre, Marcel, MerleauPonty, Ricoeur y Levinas han sido numerosos gracias al
movimiento de traducción de obras filosóficas alentado
por Ortega y Gasset y por editoriales mexicanas,
posteriormente gracias al trabajo de divulgación llevado
a cabo por los intelectuales que llegaron a
Latinoamérica: Joaquín Xirau, Juan David García
Bacca, Eduardo Nicol y José Gaos. El interés por la
fenomenología
dominó
hasta
ampliamente
el
pensamiento latinoamericano.
Sin embargo, tuvo mucho esnobismo y se redujo, en la
cuestión de Husserl, a la fenomenología como ciencia
eidética y a la constitución de los fenómenos por
parte de la fenomenología.
Las investigaciones más serias e importantes en
relación con la fenomenología se produjeron en la
década de 1970, por ejemplo con Hoyos, Restrepo,
Aguirre, Rosales, Cruz Vélez y Núñez.
3.1 LA FENOMENOLOGÍA ENTRE 1930 Y 1970;
REPRESENTANTES
 JOSÉ GAOS.
Gracias a sus traducciones y a sus
seminarios en la Universidad
Nacional de México se constituyó
en el mayor divulgador de
Latinoamérica.
Influenciado por la fenomenología,
sostiene como características
fundamentales del hombre su
temporalidad y su corporeidad.
 CARLOS ASTRADA
Argentino, discípulo de Husserl.
Para él, el mejor camino para
encontrar
respuesta
al
problema del ser, a partir de la
concreta existencia humana,
es la fenomenología. Pues la
analítica fenomenológica de la
existencia humana (Dasein) es
la que destaca la situación de
esta, de la existencia humana.
 LUIS EDUARDO
NIETO ARTETA
Introduce la fenomenología
en Colombia. Se interesó
en la ontología fenomenológica de lo jurídico,
los
cuales
tuvieron
influencia
en
toda
Latinoamérica. También
interesó se por delimitar
una ontología de la vida
y una ontología de lo
social.
 ALBERTO





WAGNER DE REYNA: Introdujo la
fenomenología en Perú. Tema de reflexión: la muerte
como última posibilidad del ser humano y como tal,
decisoria del sentido de la vida.
MIGUEL REALE: Introduce la fenomenología en Brasil.
Realizó esfuerzos por estructurar una ontología
fenomenológica de lo jurídico.
En Argentina: Miguel Ángel Virasoro, Francisco
Romero, Luis Juan Guerrero, Carlos Cossio, Juan
Ramón Sepich, Octavio Derisi, Arturo García Astrada,
entre otros.
En Brasil: Heraldo Barbuy, Benedito Núñez, Vicente
Ferreira Da Silba, etc.
Colombia: Rafael Carrillo y Cayetano Betancur.
Cuba: Humberto Piñera Llera.
 Chile: Enrique Molina, Félix Martínez, etc.
 México: Antonio Caso, José Romano Múñoz, Juan D.
García Bacca, Edurado Nicol, Eduardo García
Maynes, entre otros.
 Perú: Oscar Miró Quesada, Carlos Cueto, Francisco
Miró Quesada, Augusto Salarzar Bondy, etc.
 Uruguay: José Llambías, Aníbal del Campo, Mario
Sambarino.
3.2 LA FENOMENOLOGÍA DESPUÉS DE 1970;
REPRESENTANTES
 DANILO CRUZ VELEZ
Colombiano. Se interesó por
Husserl cuando viajó a
Alemania para seguir a
Heidegger.
Se interrogó por la validez
del proyecto de Husserl de
una filosofía sin supuestos.
 GUILLERMO HOYOS V.
De origen colombiano. Reflexionó acerca del interés y la
responsabilidad por la emancipación del hombre que
definen al filósofo como funcionarios de la humanidad.
 ERNESTO
MAYZ
VALLENILLA
Principal divulgador y
cultivador
de
la
fenomenología
en
Venezuela. En su
reflexión
fenomenológica los
temas
principales
son acerca de la
razón técnica y el
problema cultural de
América.
 Argentina: Mario Presas.
 Bolivia: René Mayagora.
 Brasil: Benedito Núñez y Emilio Stein.
 Colombia: Rosa Helena Santos, Gerardo Remolina,
Olmedo Gaviria y Jaime Vélez Sáenz.
 Chile: Francisco Soler y Humberto Giannini.
 México: Luis Villoro y Jorge Martínez Contreras.
 Venezuela: Alberto Rosales y Gloria Comezaña.
4. DANIEL HERRERA RESTREPO
 De origen colombiano. Tiene
numeroso escritos sobre la
fenomenología,
especialmente sobre el pensamiento
inédito de Husserl. Comienza sus estudios filosóficos en
el Seminario Francis- cano,
cuando
se
daban
sólo
definiciones para la teología.
 En un viaje a Brasil se
encuentra con comentarios a
Leonardo Boff y del Cardenal
Arms.
Posteriormente viajó a Lovaina con la intención de
estudiar sociología, pero se encontró con su vocación
de filósofo al ver la gran actividad del Instituto
Superior de Filosofía.
La Fenomenología es vista como una filosofía de la
paradoja, pues el yo que actúa en la epojé, en
primera persona, es un hecho, de aquí el realismo
husserliano; pero ese yo que lleva acabo la epojé es
un sujeto, de aquí el subjetivismo, lo que constituye
una paradoja.
Con respecto a la interpretación idealista dice: “yo no
sé qué sean las cosas para Dios; pero yo sí sé qué
son ellas para mí, gracias a mi presencia encarnada
en el mundo”.
 Para Daniel, la filosofía es una manera de tomar
conciencia de la vocación humana y de superar la
cotidiana alienación en la cual fetichizamos y damos
una autonomía, a veces absoluta, a lo que es el
resultado de nuestro propio diálogo y encuentro
intencional con la facticidad, llámese ciencia,
tecnología, etc. La fenomenología tiene un sentido de
liberación, la reducción fenomenológica libera al
individuo en la sociedad.
 Él habla de “suponer” que existe una filosofía
latinoamericana, pues para él no la hay. En Grecia es
donde nació la concepción de hombre como animal
racional, y posteriormente es en Europa donde se
desarrolló.
 No se puede hablar de una filosofía latinoamericana
porque
antes
que
latinoamericanos
somos
occidentales; Husserl se dio cuenta que como alemán
podía hacer algo por Europa, y que como europeo
podía hacer algo por el mundo.
 La fenomenología se va aplicando a la filosofía
latinoamericana en la medida en que son los latinos
los que la hacen o en la medida en que lo que se
reflexiona es tema de Latinoamérica y no de otro
lado.
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