Neopsicoanalistas (I)
Otto
Rank y Harry Stack Sullivan
De izquierda a derecha, de pie: Otto Rank, Karl Abraham, Max Eitingon,
Ernest Jones; sentados: Freud, Sandor Ferenczi, Hanns Sachs.
1
Otto Rank 18841939
Nacido en Viena, Rank fue el tercero y último hijo de Simon Rosenfeld, un joyero
judío y de Karoline Fleischner. A pesar de sus buenos antecedentes escolares, a los
14 años se vio obligado a ingresar en un colegio técnico, a fin de adquirir una
formación que lo destinaría a trabajar en una fábrica: librado a mí mismo, sin
educación, sin amigos, sin libros". Afectado muy pronto de un reumatismo articular
agudo, el joven Otto sufría tanto por esa dolorosa enfermedad como por su fealdad
física y por la relación violenta que tenía con el padre, alcohólico inveterado y
predipuesto a graves crisis de cólera.
víctima en su infancia de un intento de abuso sexual por parte de un adulto de
su entorno, hacia los 20 años presentó signos de neurosis: "Sufría una fobia
que le impedía tocar nada sin llevar guantes. Este miedo patológico a los
microbios y las relaciones sexuales se debía probablemente a su primera y
traumática experiencia sexual" Convertido en aprendiz de tornero, Otto
Rosenfeld continuó solo su formación intelectual, apasionándose por la
literatura y la filosofía. de su primer matrimonio, se reconvirtió al judaísmo
paraasumir su judeidad.
En 1903 adoptó el seudónimo "Rank", tomado de un personaje
de Casa de muñecas. Al adoptar esa nueva identidad quería afirmar su
independencia respecto del padre, a quien detestaba. Más tarde se convirtió al
catolicismo para legalizar su nuevo apellido. No obstante, totalmente ateo y
desprovisto de cualquier sentimiento de odio judío, muy pronto renunció a
renegar de su origen.
Para Rank, los síntomas fisiológicos que se producen en el parto:
asfixia transitoria, taquicardia, diarrea, opresión, etc, son idénticos a
los que acompañan a la angustia. A la angustia del nacimiento Rank la
llamó “ansiedad primordial” y afirmó que la misma es tan intensa que
borra el recuerdo del agradable estado intrauterino, naciendo así la
“represión primordial”
El trauma del nacimientoe s especialmente significativo
porque se produce una separación ( la del niño y la madre). Y
todas las situaciones subsiguientes que pueden producir
angustia se relacionan con una separación:
Temor
Separación
Destete
Separación del pecho
El temor a la castración
Separación del pene
Evitar estas separaciones es literalmente, evitar la vida y escoger la
muerte, donde nunca sabremos lo que queremos, nunca dejaremos a
nuestra familia o nuestro pueblo; nunca cortaremos el cordón umbilical.
Entonces, es necesario que nos enfrentemos a nuestros miedos,
reconociendo que para podernos desarrollar por completo, debemos
enfrentarnos a la vida y la muerte; debemos volvernos seres
individuales, así como cuidar de nuestras relaciones con los demás.
 Lo verdaderamente inconsciente es la angustia del nacimiento.
 Los miedos infantiles se alimentan de la “angustia primordial”
 El complejo de edipo es el primer intento claro de vencer la ansiedad
relacionada con los genitales maternos, considerándolos en forma
placentera, como objeto libidinoso
El Trauma del Nacimiento y
las Perversiones
 En el masoquismo se trata de transformar los dolores del parto en sensaciones
placenteras. La fantasia de ser atado, expresa, por ejemplo, la tendencia hacia un
parcial restablecimiento del estado fetal de inmovilidad
 El sadista personifica el odio del que ha sido expulsado.
 El exhibicionista es el sujeto que desea, demasiado intensamente, volver al primitivo
estado de desnudez
 En el aborrecimiento de los genitales femeninos está el germen de la homosexualidad.
Para el homosexual, la mujer es sólo el órgano temido del parto y no les reconoce ni a
ellos, ni a la mujer, el poder de suministrar placer
Del interés por el padre, el patriarcado y el Edipo
clásico, pasó a una definición de lo materno y lo
femenino, y por lo tanto a una crítica radical del
sistema de pensamiento del primer Freudismo,
demasiado basado a sus ojos en el lugar del padre y el
falocentrismo.
Al combinar el trauma del nacimiento con la importancia de la relación
madre-hijo condujo a una terapia centrada en la importancia de la unión
y la separación del paciente con respecto al psicoanalista. La atención se
dirigia entonces a estos aspectos del tratamiento: el final de las
sesiones, las vacaciones y sobretodo el final del análisis que eran
situaciones que evocaban la separación del nacimiento
2
Harry Stack Sullivan
1842-1949
Existen dos fuerzas que motivan
al hombre
La satisfacción
La seguridad
Vinculada
a
lo
biológico:
hambre,
sed, sueño, soledad
Vinculado a lo social:
La aprobación por
parte de los padres
produce bienestar y
seguridad, mientras
que su reprobación
produce ansiedad
En la interacción con los padres, el niño va
descubriendo que algunas de sus acciones tienen
la capacidad de activar la ternura materna,
mientras que otras, no. A partir de esto se va
desarrollando el self: que incluiría el buen-yo ,
el mal-yo, y el no-yo.
El buen-yo es todo lo que nos gusta de nosotros,
representa la parte que compartimos con otros
pues no produce ningún tipo de ansiedad. va a ir
poco a poco constituyendo el self.
El mal-yo representa esos aspectos del self que
son considerados negativos y está por
consiguiente oculto de otros y posiblemente
incluso del propio ego. La ansiedad que sentimos
es a menudo el resultado del reconocimiento de
esa parte defectuosa en nosotros, como cuando
nos revuelca un momento penoso o la culpa
por
la re-experimentación de un acto del
pasado.
el no-yo, representa todas esas cosas que
provocan tanta ansiedad en nosotros que no
podemos ni siquiera considerarlas como una
parte de nosotros mismos; se entierran en lo
más profundo del inconsciente.
Las personificaciones
Una de las mayores contribuciones de Sullivan a la psiquiatría fue desplazar el movimiento
psiquiátrico fuera del modelo Freudiano de encajar todo las dificultades en un solo modelo
de sexualidad perversa. Sullivan, en cambio, veía a su cliente como una persona con
problemas, sobre todo en las relaciones interpersonales. Por ello la psiquiatría debía
ocuparse de lo que ocurre entre las personas más que de lo que ocurre dentro de las
personas. Es decir, que el desarrollo de la personalidad y de las enfermedades mentales
son determinados por sus relaciones e interacciones sociales, más que por factores
individuales.
Sullivan describió los mecanismos de defensa
como estrategias que las personas usan para
reducir la ansiedad social, uno de ellos es la
“inatención selectiva”.
Según Sullivan, las madres muestran su
desaprobación sobre el niño de varias formas; el
niño, al no tener ninguna forma de tratar con
esto, empieza a ignorar o rechazar la ansiedad o
cualquier interacción que podrían producir estos
sentimientos incómodos; de igual forma, los
adultos usamos esta técnica para enfocar a
nuestras mentes fuera de las situaciones
estresantes.
Toda experiencia humana ocurre en
cualquiera de estos tres modos:
El modo Prototáxico
• El modo prototaxico se refiere a las experiencias que ocurren antes
de que el niño sea capaz de usar símbolos.
• Estas primeras experiencias que vive el niño recién nacido son ajenas
a las nociones de tiempo y espacio. Todo lo que el individuo percibe
son estados momentáneos y las sensaciones de estados anteriores y
posteriores, por lo que no puede establecer relaciones entre ellas
• Este tipo de experiencias es propio de los niños recién nacidos y de
algunos estados esquizofrénicos.
Toda experiencia humana ocurre en
cualquiera de estos tres modos:
El modo paratáxico
Este modo se da cuando el niño empieza a usar símbolos, pero de una
manera privada. En este modo, las experiencias son personales, el niño
logra relacionar los eventos, pero no de una manera lógica
Distorsión paratáxica es un término psiquiátrico utilizado por primera
vez por Harry S. Sullivan para describir la tendencia a distorsionar la
percepción de otros basados en la fantasía. La "distorsión" es una
percepción errónea de los demás, que no se basa en la experiencia real
con la persona, sino de una personalidad fantasía proyectada que se les
atribuye. Por ejemplo, cuando uno se enamora, una imagen de otra
persona como el "partido perfecto" o "alma gemela" se puede crear
cuando en realidad, la otra persona no puede cumplir con estas
expecations o encarnar los rasgos imaginado en absoluto
Toda experiencia humana ocurre en
cualquiera de estos tres modos:
El modo sintáxico
El niño es capaz de usar los símbolos y comunicar sus experiencias a
otros, durante este estado se hace uso de la lógica y también esta
relacionado con la capacidad madura para relacionarnos realísticamente
con los otros.
La satisfacción de todas las necesidades y la seguridad del niño
requieren de cooperación interpersonal por eso todas sus experiencias
son representadas a través del lenguaje y se compara el significado y la
valoración propia que se haga de las situaciones, con la de otros, a este
procedimiento se llama validez por consenso. De esta forma se
desarrolla una comprensión común de los signos, señales y significados
de la experiencia
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