1
 Transformación histórica fundamental:
 Nueva y radical comprensión de seres humanos.
 Umbral de nueva era histórica.
2
 700 A.C.
 Nueva forma de comunicación: el alfabeto.
 Consecuencias históricas trascendentales
 Nuevas condiciones
 Nuevo tipo de ser humano particular: el hombre occidental.
 Cambios fundamentales en la sociedad.
 Nuevas nociones de educación, de sabiduría y de convivencia social
 Nuevas prácticas sociales.
 Poetas ceden a los filósofos la educación
 Se inventó la democracia.
3
 Transformación de nuestras categorías <<mentales>>
 Antes del alfabeto, <<lenguaje del devenir>>.
 Lenguaje y acción estaban unidos.
 Alfabeto separó orador, lenguaje y acción.
 Texto estaba escrito, parecía hablar por si mismo
 Orador dejaba de ser necesario.
 De lenguaje de acción a lenguaje de ideas.
 Reflexión suplanta papel de relatos
 Cambió manera de pensar sobre las cosas.
4
 Pasamos a preguntarnos <<¿qué son las cosas?
 Definimos cosas como ideas y no como rasgos de sabios y valientes.
 El relato épico sustituido por tratado.
 Se abandona el <<lenguaje del devenir>>
 Nueva forma de lenguaje: <<el lenguaje del ser>>.
 Transformación fundamental y logro histórico.
 Se inventó la filosofía y pensamiento científico.
 El interés por pensamiento certero
5
 Desarrollo de la lógica.
 Principios lógicos mostraron senda pensamiento válido,
 Nació así la racionalidad y el pensamiento occidental.
 Poder del pensamiento se hizo evidente.
 Nos permitió transformar el mundo y destruir enemigos.
 Ilusión de dominio de la naturaleza.
 Sentirse como dioses.
 Pensar- reina de todas las acciones
 Distinción entre la teoría y la práctica
 Olvido de que el pensamiento es acción.
6
 Cambiamos comprensión de seres humanos.
 Un ser humano es ente racional.
 La razón es lo que nos hace humanos
 Comenzamos a preguntarnos por el ser de todo.
 Alejamiento lenguaje del <<devenir>> y separamos lenguaje de acción,
 <<¿qué es son las cosas?>>
 Buscábamos respuestas sobre lo inmutable, el ser
 Lo no contingente, lo que permanecía
 Encauzamos esta pregunta hacia nosotros
7
 Creímos nuestra alma es una y la misma
 Nuestro ser; lado oculto de nosotros no cambia.
 <<Conócete a ti mismo>>.
 Voluntad conocer nuestro ser.
 Creímos razón no límites, conocer todo y dominar entorno y relaciones
 Sólo un asunto de tiempo.
 Podemos explicar cualquier cosa.
 Razón es clave para asir el ser de las cosas
 Cosas son lo que son de acuerdo a su ser.
 Para toda pregunta existe una respuesta verdadera
8
 Respuestas son accesibles mediante pensamiento racional.
 Capaces de conocer, con la razón, el verdadero ser de todo
 Énfasis en el ser nos condujo a minimizar papel del lenguaje.
 Nos vimos como seres racionales
 Dotados de alma inmutable
 Rodeados de otros seres que podemos controlar, y conocer con la
razón
 Lenguaje juega un papel pequeño o en constitución del mundo.
9
 Sólo nos permitía describir
 Supusimos que el ser precedía al lenguaje
 Tras alfabeto hubo una fase de transición
 Cohabitaron concepciones diferentes.
 Tras surgimiento de filósofos metafísicos, se cristalizó una síntesis
coherente
 Con Sócrates, Platón y Aristóteles, se había iniciado la deriva
metafísica.
 Sentido común actual basado supuestos metafísicos clásicos.
 Desarrollo histórico ha tenido lugar sin romper supuestos
principales.
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 Hemos evolucionado <<dentro>> de esta deriva
metafísica
 Fieles herederos de estos primeros metafísicos
griegos.
11
 Descartes Fia. más influyente tiempos modernos.
 Modernidad se desarrolló en supuestos formulados por Descartes.
 Seres humanos nuevamente como seres racionales.
 Fía. Descartes impulsada por imprenta y texto escrito
 Separación orador, lenguaje y acción profundiza y extiende a todos los niveles
 Profundas consecuencias sociales
 Emergencia del sistema escolar
 Expansión social del alfabetismo (competencias de leer y escribir)
12
 Democratización
 Extensión racionalidad a todos los rincones de la vida social.
 Fia de Descartes, pensamiento base para entender seres humanos.
 Pensamiento nos convierte en el tipo de ser que somos.
 <<Yo pienso luego existo.>>
 El pensamiento base del ser.
 Nuevos postulados están llevando la deriva metafísica a su término.
 Emergiendo nueva comprensión de los seres humanos.
13
 Llamamos a nueva comprensión; ontología del
lenguaje.
14

Nueva revolución en forma de comunicarnos con los demás.

Comparable con invención de escritura (Grecia)

Transformación modo de comunicación, resultado de tecnología.

Lenguaje electrónico

Distintos medios confluyen y se integran: multimedia.

Mundo ha cambiado: <<aldea global>>

La distancia irrelevante.

Nuevo lenguaje ha cambiado la forma en la que convivimos.

Cambio convertido en aspecto permanente
15
 Predominancia del <<ser>> sustituida por el <<devenir>>.
 Nuevas condiciones históricas
 Cambio del <<observador metafísico>> que hemos sido
 La metafísica se aproxima a agotamiento histórico.
 Afectación en nuestra forma de ser y pensar sobre nosotros y el mundo.
 Nuevas concepciones, nuevos pensamientos, nuevas teorías.
 Desafío viejos postulados del programa metafísico.
16
 Tres grandes cambios en filosofía; Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger y
Ludwig Wittgenstein
 Nietzsche; primer filósofo fuera del marco metafísico cuestiona supuestos
 Fenomenología existencial de Martin Heidegger crítica a supuestos
cartesianismo (seres humanos racionales)
 Ludwig Wittgenstein, comprensión del lenguaje nueva.
 Filosofía entera se ha trastornado
 Proceso ha sido llamado <<el giro lingüístico>>, lenguaje tomado lugar de razón.
17
 Ciencias biológicas importantes desarrollos.
 Rasgo que distingue especie humana es el lenguaje
(Ernest Mayr)
 Pensamiento sistémico relación seres humanos y
lenguaje (Humberto Maturana)
 Ontología del lenguaje intenta crear base para
fenómenos humanos.
18
 Evitar usar término en sentido metafísico
 Para griegos significaba comprensión general del ser
 Uso término ontología derivado tradición de Martín Heidegger
 Ontología se relaciona con investigación de Dasein
 Ontología se refiere a nuestra interpretación de lo que significa ser
humano.
 La ontología=nuestra comprensión de lo que significa ser humano
 Perspectiva no metafísica.
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 Cuando actuamos revelamos lo que es posible para nosotros y por tanto nuestra
ontología subyacente.
 Cuando actuamos lo hacemos sobre lo que es posible
 Cuando actuamos se manifiesta el objeto y una interpretación de lo que significa
ser humano y por tanto una ontología
 La ontología del lenguaje sienta las bases para la antigua noción de ontología
metafísica.
 Cada planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador
que ese observador es.
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 Al hablar o actuar revelamos nuestros supuestos
ontológicos
 La comprensión del ser humano es la piedra angular
de lo que hacemos.
 Es la interpretación primaria a partir de la cual se
hacen otras interpretaciones.
 Base de uso poderoso de ontología del lenguaje: el
«coaching» ontológico.
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 la ontología del lenguaje, parte de movimiento más amplio
 «ontología del lenguaje» como uno entre muchos desarrollos
 núcleo central ontología del lenguaje es un conjunto reducido de premisas
 Tres postulados básicos y Tres tesis o principios generales
 Armazón básica en el cual se constituye un nuevo observador
 Apuntan a las condiciones básicas en las que el lenguaje se constituye como un
particular observador del mundo y del fenómeno humano.
22
 Los tres postulados básicos;
 1.Interpretamos a los seres humanos como seres
lingüísticos.
 2. Interpretamos al lenguaje como generativo.
 3. Interpretamos que los seres humanos se crean a
sí mismos en el lenguaje y a través de él.
23

Lenguaje hace de humanos el tipo de seres que son.

Humanos seres lingüísticos, viven en el lenguaje.

Lenguaje clave para comprender fenómenos humanos.

Seres humanos no son sólo seres lingüísticos

El lenguaje no agota multidimensionalidad del fenómeno humano.

Existencia humana reconoce tres dominios primarios: cuerpo, emocionalidad y
lenguaje.

Cada dominio abarca fenómenos diferentes irreductibles
24
 Autonomía de estos dominios primarios no impide estrechas
relaciones de coherencia entre ellos.
 Fenómenos del dominio emocional son coherentes con los
fenómenos a nivel de cuerpo y lenguaje.
 Relaciones de coherencia entre dominios conectan a unos
con otros
 Se pueden hacer reconstrucciones de los fenómenos propios
de cada dominio a través de cualquiera de los otros dos.
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 Reconocemos tres dominios pero lenguaje es prioritario.
 Con lenguaje conferimos sentido a existencia y reconocemos otros
dominios no lingüísticos.
 Cuando apuntamos a dominios de cuerpo y emocionalidad lo hacemos
desde el lenguaje.
 No hay un lugar fuera del lenguaje
 Experiencia humana se realiza desde el lenguaje.
 El lenguaje representa una prisión o la morada de su ser.
26
 Los seres humanos habitan en el lenguaje.
27
 Considerábamos al lenguaje como instrumento descriptivo/pasivo
 Realidad antecedía al lenguaje que se limitaba a «dar cuenta» de ella.
 Lenguaje no sólo nos permite hablar sino hace que cosas sucedan.
 El lenguaje es generativo
 El lenguaje precede a la realidad, genera ser.
 No negamos «existencia» de una «realidad externa» al lenguaje.
 Pero de tal «realidad», en cuanto externa e independiente del lenguaje, no
podemos hablar.
28
 Todo de lo que hablamos se encuentra en el lenguaje.
 Lenguaje alteramos el curso acontecimientos: hacemos cosas
ocurran.
 El lenguaje no es un pasivo sino activo; lenguaje es acción
 Ontología del lenguaje requiere modificación significado tres
términos: seres humanos, lenguaje y acción.
 Modelamos nuestra identidad y el mundo en que vivimos, a
través del lenguaje.
29
 Distintos mundos emergen según distinciones
lingüísticas que realizamos
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 Nueva comprensión de los seres humanos.
 Vida; espacio individuos se inventan a sí mismos.
 Nietzsche; en el ser humano la criatura y el creador se unen.
 Condicionados por biología, historia y sociedad, seres humanos se autogeneran.
 Ser humano es un espacio de posibilidad hacia su propia creación.
 Capacidad generativa del lenguaje es lo que nos permite crearnos.
 Nadie es una forma de ser inmutable y sin modificaciones.
31
 Autocrearnos nos permite vernos como seres poderosos.
 Tenemos dominio sobre nuestras vidas, al jugar un papel activo en
el diseño del tipo de ser en el que quisiéramos convertirnos.
 Autocrearnos: promesa que nos formula la ontología del lenguaje.
 Lenguaje no es el foco principal de la ontología del lenguaje sino los
seres humanos.
 Ontología del lenguaje tiene por objeto de estudio al ser humano.
32
 La lingüística y la filosofía del lenguaje tienen al
lenguaje como preocupación principal.
33
 Ser humano es ser en proceso de devenir,
 Reinventarnos dentro de una deriva histórica.
 No existe una naturaleza predeterminada.
 Somos indeterminados; un espacio abierto apuntando hacia el futuro.
 Una comprensión ontológica de nosotros mismos nunca puede darnos una
respuesta concreta y determinada
 Nuestro ser es un campo abierto al diseño
 Una aproximación ontológica sólo puede entregarnos algunas distinciones
generales como parámetros para una estructura de posibilidades (Dasein)
34

La ontología es la indagación en el Dasein.

Somos una construcción lingüística en el devenir.

Se requiere dar cabida tanto al ser como al no-ser

Ciclo reúne ser y nada en eterna recurrencia.

Ser humano visto como proceso permanente huyendo de la nada e impulsado hacia
ella, al «sin sentido>>

Necesidad de regenerarnos constantemente en un sentido.

Nunca permaneciendo iguales, como un río
35
 Un río siempre envuelve esta tensión entre lo lleno y
lo vacío, entre el ser y el no -ser.
36
 Nunca podemos decir cómo las cosas realmente
son: sólo podemos decir cómo «nosotros» las
interpretamos.
 Todo lo dicho siempre es dicho por alguien
 No esconder al orador tras la forma en que son
dichas las cosas.
37
 No sabemos cómo cosas son.
 Sólo sabemos cómo las observamos o interpretamos. Vivimos en mundos
interpretativos.
 Debemos abandonar toda pretensión de acceso a la verdad.
 ¿qué otra cosa es la verdad sino precisamente la pretensión de que «las cosas
son» como decimos?
 Verdad alude a un juicio que realizamos sobre una determinada proposición
lingüística que le atribuye a ésta la capacidad de dar cuenta de «cómo las cosas
son».
38
 Nietzsche, hablando sobre la relación entre pensamiento y ser,
sostiene: «Parménides dijo: 'No se puede pensar el no-ser'.
Colocándonos en el extremo opuesto, decimos: todo aquello que
puede ser pensado es, con seguridad, ficticio».
 No podemos acceder al ser de las cosas por las condiciones propias
de nuestra estructura biológica
 No disponemos de mecanismos biológicos que nos permitan tener
percepciones que correspondan a cómo las cosas son.
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 Sentidos no proporcionan fiel representación de cómo cosas son.
 ¿Implica lo anterior negar lo que la filosofía ha llamado «el mundo
exterior»?
 Lógica moderna se ha distanciado de noción de verdad como
aprehensión del «ser»
 La verdad se limita asegurar coherencia interna entre proposiciones.
 Sólo podemos hablar de verdad al interior de determinados sistemas
de proposiciones.
40
 Verdad es un juego lógico de coherencias internas en sistema




«dado».
Centro de gravedad se desplaza desde lo observado hacia el
observador.
Dime lo que observas y te diréquién eres.
Esta es una de las premisas centrales del «coaching
ontológico».
Capacidad de observar lo que alguien dice es con propósito
conocer (interpretar) el alma (entendida como la forma
particular de ser) de quien habla.
41
 Nietzsche obligado a reconocer el papel emociones.
 Subraya el miedo al nihilismo y papel central del resentimiento.
 Criterios de discernimiento entre interpretaciones contrapuestas
 Si no podemos saber cómo son las cosas, no podemos sostener que
esto mismo que postulamos pueda ser considerado como verdad.
 Si no podemos postular la verdad, ¿significa que todo lo que digamos o
sustentemos da lo mismo?
42
 ¿Cuál es el precio que debemos pagar si optamos por
sacrificar el supuesto de que los seres humanos somos
capaces de acceder a la verdad? ¿Qué perdemos? ¿Qué se
gana?
 Estas preguntas sitúan el problema en terreno de la
pragmática.
 Al sacrificar criterio de verdad NO quedamos desprovistos de
otros criterios de discernimiento para discriminar entre
distintas interpretaciones.
43
 Lo que permite discernir entre diferentes interpretaciones es el juicio
que podamos efectuar sobre el poder de cada una de ellas.
 Toda proposición, toda interpretación, abre y cierra determinadas
posibilidades en la vida, habilita o inhibe determinados cursos de
acción.
 ¿Qué pasa con la verdad de la ciencia? Explicaciones científicas
permiten regenerar los fenómenos que explican. Lo que distingue a las
explicaciones científicas es su poder generativo.
44
 Lo que está en juego es el poder que resulta de estas
interpretaciones; la capacidad de acción para transformarnos a
nosotros mismos y al mundo.
 En su XI tesis sobre Feuerbach, Marx señalaba que los filósofos
sólo se habían dedicado hasta entonces a interpretar el mundo,
cuando lo que importa es transformarlo y la capacidad de
transformación del mundo, replicamos, está asociada al poder de
nuestras interpretaciones.
45
 Relación entre acción y ser
 Tendencia humana a búsqueda de sentido se
manifiesta en lenguaje con invención y adopción de
historias.
 Nuestra identidad es una construcción lingüística,
historia que fabricamos sobre nosotros mismos
 Lo que decimos que somos y lo que decimos que es
el mundo es una construcción lingüística.
46

No sólo actuamos de acuerdo a cómo somos,

(y lo hacemos),

también somos de acuerdo a cómo actuamos.

La acción genera ser

Uno deviene de acuerdo a lo que hace

El ser es un momento del devenir, y sólo una cara del proceso.

La otra cara es lo que llamaremos la nada

Reconocer la precariedad de toda forma de ser y sus capacidades de disolución y de
transformación.

La noción de nada permite crear este procedimiento que coloca a la noción de ser en tensión y
desde la cual emerge el devenir.
47
 Devenir; ser y la nada, dos caras que se complementan.
 Observar acciones humanas para comprender cómo son los
humanos.
 Principio básico del «coaching» ontológico, dentro del cuál
nos es posible efectuar lo que llamamos una «interpretación
ontológica».
 Al observar cómo un individuo actúa, el «coaching» ontológico
puede interpretar la forma de ser de tal persona.
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 Nuestras acciones revelan cómo somos y nos permiten transformarnos, ser
diferentes, devenir.
 Este es un segundo principio del «coaching» ontológico y nos capacita para
realizar lo que llamamos «intervención ontológica».
 El «coaching» ontológico permite moverse en una determinada dirección y dejar
atrás antiguas formas de ser.
 La acción no es sólo la manifestación de un determinado ser sino también la
posibilidad de que ese mismo ser trascienda y devenga un ser diferente.
49
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Introducción a la Ontología del Lenguaje