Unidad 10: Nietzsche (1844-1900)
Friedrich
Nietzsche
o la busca de la
transformación del
“hombre” en
übermensch.
Unidad 10: Nietzsche. Introducción
“¿Por eso querías que nos viéramos en un café francés?
No ha sido totalmente casual, no. El propio Sartre era un asiduo de los cafés.
En un café como éste, se encontró con su compañera Simone de Beauvoir, que
también era una filósofa existencialista.
¿Una mujer filósofa?
Correcto.
Me consuela ver que la humanidad haya empezado por fin a civilizarse [...]
Aunque ibas a hablar de existencialismo.
Tanto Kierkegaard como algunos de los filósofos existencialistas de nuestro
siglo [se refiere al pasado siglo XX] eran cristianos. Sartre, por otra parte, pertenece
a lo que podemos llamar el existencialismo ateo. Su filosofía puede considerarse
como un despiadado análisis de la situación del hombre cuando ‘Dios ha muerto’. La
expresión ‘Dios ha muerto’ viene de Nietzsche.”
Unidad 10: Nietzsche. Contexto histórico
Europa tras el Congreso
de Viena (1815)
División de
clases sociales
Movimientos
revolucionarios de 1848
Imperialismo europeo
Unidad 10: Nietzsche. Contexto filosófico-cultural
Unidad 10: Nietzsche. Marco filosófico nietzscheano
PARADIGMA
HISTÓRICO
BUSCA DEL ORIGEN
PARADIGMA
FILOLÓGICO
MÉTODO
GENEALÓGICO
AFORISMO
PREOCUPACIÓN
ESTÉTICA
EXPRESIÓN DE LA FUERZA VITAL
PREOCUPACIÓN
PSICOLÓGICA
Unidad 10: Nietzsche. En defensa de Heráclito
“Pongo a un lado, con gran reverencia, el nombre de Heráclito.
Mientras que el resto del pueblo de los filósofos rechazaba el
testimonio de los sentidos porque mostraban pluralidad y
modificación, él rechazó su testimonio porque mostraban las cosas
como si tuvieran duración y unidad. También Heráclito fue injusto con
los sentidos. Estos no mienten ni de la manera como creen los eléatas
ni de la manera como creía él, no mienten de manera ninguna. Lo que
nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la
mentira, como por ejemplo, la mentira de la unidad, la mentira de la
coseidad, de la substancia, de la duración.
La ‘razón’ es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los
sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no
mienten... Pero Heráclito tendrá siempre razón al decir que el ser es
una ficción vacía. El mundo ‘aparente’ es el único: el mundo
‘verdadero’ no es más que un añadido falso”.
(Crepúsculo de los ídolos)
Unidad 10: Nietzsche. Los “aforismos”
“La forma aforística de mis escritos
ofrece una cierta dificultad; pero
procede de que hoy no se toma esta
forma en serio. Un aforismo cuya forja
y cuño son lo que deben ser no está
aún descifrado porque se haya leído;
muy lejos de eso, pues es en la
‘interpretación’ cuando comienza, y
hay un arte de la interpretación... Es
verdad que, para elevar así la lectura a
la altura de un arte, es preciso poseer
ante todo, una facultad que es la que
precisamente está hoy olvidada -por
eso pasará aún mucho tiempo antes de
que mis escritos sean legibles-, de una
facultad que exigiría casi la naturaleza
de una vaca, y ‘no’ en todos los casos,
la de un ‘hombre moderno’: me refiero
a la facultad de ‘rumiar’“
(Más allá del Bien y del Mal).
“Los pensamientos son las sombras de
nuestros sentimientos.”
“La madurez del hombre es haber
recobrado la serenidad con la que
jugábamos cuando éramos niños.”
“El remordimiento es como una
mordedura de un perro en una piedra.”
“Siempre hay un poco de locura en el
amor, pero siempre hay un poco de razón
en la locura.”
“¿Es el hombre sólo un fallo de Dios, o Dios
sólo un fallo del hombre?”
“La vida es un manantial de goces; pero la
canalla deja envenenadas las fuentes.”
Unidad 10: Nietzsche. Los trazos generales
Unidad primordial, subyacente a sus
cambios y a sus aparentes diferencias.
Afirmación trágica (alegre, inocente y
estética) de la vida.
Vivo estilo figurativo metafórico.
“Voluntad de poder” como
primigenia matriz creadora.
La estética como única justificación
de la existencia del mundo.
Asunción de la tensión entre
salud (autenticidad, verdad, inspiración individual) y
enfermedad (decadencia, mentira, especialización
academicista).
Unidad 10: Nietzsche. Obras
Unidad 10: Nietzsche. En un principio…
En este fragmento del frontón del templo de Zeus en Olimpia
se representa la mitológica batalla entre los centauros y los
lapitas. Los centauros, mitad caballos mitad hombres,
simbolizan la vida salvaje, sin leyes ni hospitalidad, esclavos de
las pasiones violentas, en especial contra las mujeres cuando
están ebrios. Son los eternos enemigos de los hombres, con
los que por otra parte comparten algún antepasado común.
Las reacciones tras la publicación de su primera obra, El nacimiento de la tragedia
en el espíritu de la música (1871), serán bien dispares: desde el más manifiesto
estupor al más hermético silencio; desde las críticas más rabiosas entre los
académicos a las más fervientes alabanzas entre sus amistades. El libro iba más allá
de los cánones de la académica exégesis filológica, enlazando diversos tipos de
análisis.
Pocos meses antes, Nietzsche ya había escrito:
“Ciencia, arte y filosofía crecen ahora dentro de mí,
que en todo caso pariré centauros”.
Unidad 10: Nietzsche. Lo “apolíneo” versus lo “dionisíaco”
Según la mitología griega, el
aulós fue inventado por Atenea;
pero al enterarse de que al
tocarlo se le desfiguraba la cara,
lo tiró lejos de sí. Lo recogió el
sátiro Marsias, quien retó a
Apolo -que tocaba la lira- a una
competición. Como las Musas no
pudieron dirimir quien había
tocado mejor, Apolo retó al
pastor a tocar el instrumento
dándole la vuelta, ganando así el
concurso musical. Después de
vencerlo, Apolo -enojado por la
osadía de Marsias por retar a un
diosse
vengó
de
él
suspendiéndolo de un pino y
despellejándolo vivo.
Unidad 10: Nietzsche. La “transmutación de valores”
… o una nueva versión del
“mito del carro alado”.
Lou von Salomé, Paul Rée y Nietzsche, en
una foto que parece querer “recordar” el
mito platónico del (en este caso, de “la”)
auriga y los dos caballos. Se plasma así
esa transmutación de los valores en la
relación entre “razón” y “pasión”, entre
hombres y mujeres.
A la luz de esta foto,
¿habrá que repensar (“rumiar”) el
desdichadamente famoso
aforismo: “cuando trates con una
mujer, no olvides el látigo”?
Pese las mordaces palabras contra las
mujeres, la vida de Nietzsche estuvo
marcada por la compañía y por el afecto
hacia las mujeres (especialmente, su
madre) y por el anhelo de lo “eterno
femenino” o Ariadna.
Unidad 10: Nietzsche. En el horizonte, Ariadna
Según Gilles Deleuze, Ariadna representa simbólicamente el
alma, la afirmación definitiva del eterno retorno: tras ser
abandonada por Teseo (expresión del resentimiento, del
pesimismo, del “no” de la vida), Ariadna encuentra su
afirmación en Dionisos (expresión que sabe reír, jugar, danzar);
de ese modo la afirmación dionisíaca encuentra también su
pleno desarrollo en Ariadna, unión que expresaría el “eterno
retorno”, simbolizado con una sortija- y cuyo fruto sería el
“superhombre”.
Después de rematar el ditirambo
que Zaratustra recita antes de la
salida del sol (“también mi alma
es una canción de un amante”),
Nietzsche comenta en Ecce
homo: “Nada igual se ha
compuesto nunca, ni sentido
nunca, ni sufrido nunca: así sufre
un dios, un Dionisos. La
respuesta a este ditirambo del
aislamiento solar en la luz sería
Ariadna... Quien sabe, excepto
yo, que es Ariadna!”
Unidad 10: Nietzsche. Contra el positivismo científico
CUATRO RAZONES CONTRA EL POSITIVISMO CIENTÍFICO
Ingenua
suposición
de que existen
“hechos
objetivos”,
más allá de las
interpretaciones
humanas.
Ruda
“cuantificación”
de la realidad,
olvidando el
valor de las
diferencias
“cualitativas”.
Nueva
teleología de
la “magia”
del progreso
técnicocientífico
absoluto.
Uso por parte
del Estado
burgués
como nuevo
instrumento de
control social,
en sustitución
de la religión.
Unidad 10: Nietzsche. El nihilismo y su “superación”
PUNTO DE PARTIDA
La vida es dolor, lucha,
destrucción, crueldad,
incertidumbre, error,
irracionalidad.
Parece no haber
orden ni finalidad.
Todo está regido por
las fuerzas oscuras y
ciegas del azar y del
destino.
PRIMERA RESPUESTA
(nihilismo pasivo)
La vida se asume como
renuncia, fuga,
ascetismo, propia de la
moral cristiana, del
espiritualismo y de la
filosofía de
Schopenhauer.
Es el “nihilismo como
decadencia y retroceso
del poder del espíritu”.
SEGUNDA RESPUESTA
(nihilismo activo o
“voluntad de poder).
Acepta la condición trágica
de la existencia y se exalta
la vida misma, en una
“afirmación religiosa de
una vida total, no renegada
ni fragmentada”. Supone el
amor fati, propio del
“übermensch”.
Dionisos es el símbolo
divinizado de esa
aceptación y Zaratustra su
profeta.
Unidad 10: Nietzsche. Del “coro” al übermensch
“El hombre es una cuerda tendida entre
el animal y el superhombre; una cuerda
tendida sobre el abismo. Es peligroso
pasar al otro lado, peligroso mirar hacia
atrás; peligroso pararse y peligroso
temblar. La grandeza del hombre está en
ser un puente y no un fin; lo que hay en
él digno de ser amado es el ser un
tránsito y un crepúsculo.”
(Así hablaba Zaratustra).
Unidad 10: Nietzsche… hasta el final
“Sin música, la vida
sería un error.”
“Todo lo que se hace por
amor, se hace más allá del
bien y del mal.”
Unidad 10: Nietzsche. La “anti-metafísica” de Nietzsche
TEMAS DE LA
METAFÍSICA
Entidad del “ser”
Estructura del “ser”
Ente Supremo
Desocultamiento del “ente”
CONCEPTOS NIETZSCHEANOS
CORRESPONDIENTES
Voluntad de poder
EXPLICACIÓN Y
CONSECUENCIAS
No existen cosas fijas ni finitas.
Todas las cosas están en lucha.
El «ser» y la «nada» forman
una alianza originaria
para dar lugar al movimiento.
Eterno retorno
El todo no es una suma de cosas quietas.
Es un todo en movimiento.
Hay dos tipos de tiempo:
el tiempo intramundo (lineal)
y el tiempo absoluto, que abarca al
anterior (eterno retorno).
Muerte de Dios
Desaparición de los dos mundos
(el supuesto “aparente” mundo terreno;
y el supuesto “auténtico” transmundo).
Solo existe este mundo, cargado de vida
y de perspectivas y valores sobre él.
Übermensch
La “aletheia” supone
la existencia abierta al mundo.
El “pensar” tiene forma visión intuitiva,
como mirada profunda y adivinadora,
que se expresa en la poesía.
Unidad 10: Nietzsche. Perspectiva política nietzscheana
Resulta difícil encuadrar el pensamiento de Nietzsche en su aspecto político dentro de
una catalogación bien definida. Explícitamente declara que los movimientos
democráticos y socialistas proclaman y se sitúan en el tipo de moral gregaria y de
rebaño, propiciada por el cristianismo y del que son sus consecuentes derivaciones. Por
otra parte, su pensamiento ha sido reivindicado tanto por políticas de corte claramente
racista como por posiciones simplemente esteticistas ajenos la cualquier implicación
política o incluso por posturas cercanas al anarquismo. De éstas, el propio Nietzsche
reniega; de las anteriores cabe recordar que no responden al presupuesto nietzscheano
acerca del carácter trágico de la vida; contra las primeras cabe replicar que el
“superhombre” se asocia por Nietzsche con el “filósofo”.
También cabe recordar el tránsito que realiza Nietzsche de la importancia de lo coral o
colectivo de sus primeros escritos a la proclamación del valor absoluto del individuo.
Quizás Nietzsche retorcería la fórmula kantiana de la “asocial sociabilidad” de la
condición humana y sin encontrar fórmula política única ni totalmente justa ni legítima
reconocería el carácter de trágica “sociable asocialidad” del “superhombre”.
“Para vivir solo, hay que ser un animal o un dios dice Aristóteles.
Falta el tercer caso: hay que ser ambas cosas un filósofo...”
(Crepúsculo de los ídolos)
Unidad 10: Nietzsche. Contra la “modernidad” supone contra...
Apunta Félix Duque en su
“Informe sobre la
posmodernidad”
que, después de haberse
desarrollado las
Filosofías de la Sospecha
(Marx, Nietzsche, Freud),
la filosofía del siglo XX
arremeterá contra los
principios básicos de la
Modernidad, esto es,
contra los caracteres de la
“filosofía de la Ilustración”
(básicamente establecidos
por Kant)...
1. La emancipación del ser humano de su
“minoría de edad”.
2. La separación irreversible entre
metafísica y religión cristiana.
3. La idea de una Historia Universal
teleológica y eurocéntrica.
4. La tendencia al cosmopolitismo desde
el Estado-Nación constitucionalista.
5. el difuso humanismo y manifiesta
desdivinización, no necesariamente atea.
6. la creación del “sujeto” como nueva entidad
metafísica, definidora del ser humano, como ser:
* idéntico a sí mismo;
* autoconsciente gracias a su identificación
con la razón y con la voluntad; y
* con capacidad de juicio reflexivo.
Unidad 10: Nietzsche. Valoración global (1)
V
I
D
A
ontológicamente
como REALIDAD RADICAL
antropológicamente
como CONSUSTANCIAL DEL SER
HUMANO
gnoseológicamente
CONOCIMIENTO como VIVENCIA
y EMPATÍA
axiológicamente
como CRITERIO para DEFINIR EL
BIEN y JERARQUIZAR LOS VALORES
Unidad 10: Nietzsche. Valoración global (y 2)
“El hombre sufre
tan terriblemente
en el mundo que se
ha visto obligado a
inventar la risa”.
“La potencia
intelectual de un
hombre se mide
por la dosis de
humor que es
capaz de utilizar”.
Unidad 10: Nietzsche. Epílogo
“Nietzsche escuchó el canto de las sirenas y
siente ahora el malestar en la cultura donde
éstas enmudecieron, y donde la ondina del
Rhin ya solo anda por casa como una
leyenda de tiempos remotos. La filosofía de
Nietzsche brota de la tristeza posterior a las
sirenas, y había querido al menos salvar el
espíritu de la música para llevarlo a la
palabra, como un eco de la despedida y
como un voto por el posible retorno de la
música, a fin de que ‘no se rompa el arco’
de la vida”.
(Rüdiger Safranski: Nietzsche. Biografía de su
pensamiento, 2001)
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