¿La Ontología?
Fundamentos Filosóficos de la
Teología:
L.F. Ramón Salcido Ruiz
Ontología y la Maravilla
Aristóteles nos dice que: “El amigo de la ciencia
lo es en cierta manera de los mitos, porque el
asunto de los mitos es maravilloso” (Aristóteles,
Metafísica, Libro I capítulo II).
La ciencia tiene mucho de mítica, porque igual
se maravilla de la realidad, y la metafísica lo
hace por autonomasia ante la sorpresa de lo
real, de que las cosas sean, de la no nada
dentro de nuestra inanidad, de lo maravilloso
pues parafraseando a Parménides de que el
ser sea, y la nada no exista.
El ser no puede proceder de la
nada.
“¿Qué génesis le buscarías?
¿Cómo o dónde lo acrecieras?
Que del no-ente acrecerlo o
engendrarlo no admito que lo
pienses o lo digas, que no es
decible ni pensable del ente
una manera que ya el ente no
sea”.
Parménides, Poema ontológico,
en Los Presocráticos, Fondo de
Cultura Económica, México DF
1984, pp. 41-42.

Parménides (Entre
540 y 515 a.C.-470?)
Introducción: La pregunta por el
ser. El conocimiento
espontáneo.
Todas las personas tenemos la intuición de lo que es la
realidad, de lo que es un ser humano, sabemos discernir
las realidades importantes de las que no lo son, como por
ejemplo sabemos que un ser humano es más importante
que una piedra, no obstante alguien puede matar por un
diamante. Sin embargo, ese que hace tal, sabe que lo
hace obrando mal.
 Todo esta capacidad de sacar deducciones y
experimentar es lo que llamamos conocimiento
espontáneo, y su contenido es el mismo que el de la
metafísica: lo real, sólo que esta tiene un procedimiento
ordenado que guíe el proceso. Admitimos la realidad de
lo que sentimos y lo que sabemos aunque sin buscar sus
fundamentos.

Metafísica: El estudio de lo
real.
 En
la metafísica al igual que el
conocimiento espontáneo se estudia
la realidad, pero en la primera se
cuestiona hasta las últimas causas.
 Podemos definir la metafísica como la
ciencia que estudia el ente, en
cuanto a que es.
¿Por qué hay ser y no más
bien la nada?

La pregunta filosófica por
excelencia es ¿Por qué hay
ente y no más bien nada? En
otras palabras ¿Por qué las
cosas son si no tienen que ser?
Esa es precisamente la
pregunta metafísica que como
decía Heidegger: “en el ser
acontece el anonadar de la
nada” Heidegger Martín, ¿Qué
es la metafísica? y otros
ensayos, Ediciones Fausto,
Buenos Aires, p. 50.
Martín Heidegger (1889-1976)
Jean Paul Sartre
(1905-1980)
“Si me hubieran preguntado que era la
existencia, habría respondido de buena fe que
no era nada, exactamente una forma vacía
que se agrega a las cosas desde afuera, sin
modificar su naturaleza. Y de golpe estaba allí,
clara como el día: la existencia se descubrió
de improviso. Había perdido su apariencia
inofensiva de categoría abstracta, era la
materia misma de las cosas (…)Lo esencial es
la contingencia. Quier decir que, por
definición, la existencia no es la necesidad.
Existir es estar ahí, simplemente; los existentes
aparecen, se dejan encontrar, pero nunca es
posible deducirlos (…) La contingencia no es
una máscara, una apariencia que puede
disiparse; es lo absoluto, en consecuencia, la
gratuidad perfecta” Sartre Jean Paul, La
Náusea, Losada, Buenos Aires 1992, pp. 144149.
Contingencia del ser origen de
la metafísica.

Dicho de otro modo, el
hecho de la existencia de
las cosas incluyéndonos,
nos es patente, pero no es
patente el porqué existen,
las cosas existen, pero no
tienen que existir
necesariamente (son
contingentes), podrían no
estar, y sin embargo, están
ahí. Todo esto nos hace
conscientes de la
contingencia y nos lleva a
plantearnos la pregunta
por el ser, he ahí el origen
de la metafísica.
Origen y evolución del
concepto metafísica y
ontología
¿Metafísica u ontología?


Después del breve poema
ontológico de Parménides, fue
propiamente Aristóteles quien hizo
un estudio sistemático de lo que hoy
llamamos metafísica, pero el no lo
denominó así, sino Filosofía Primera o
teología.
Se dice que fue Andrónico de
Rodas, el décimo Escolarca del
Liceo (escuela que fundó
Aristóteles), quien denominó este
tratado de Aristóteles como
Metafísica.
Siglo I a.C.
Acepciones de la filosofía
primera de Aristóteles
Aristóteles habló de filosofía primera en
tres sentidos:
 Como la ciencia de lo suprasensible (lo
que no se puede percibir con los
sentidos).
 Como la ciencia que estudia las causas
últimas de las cosas sensibles.
 Como la ciencia del ente en cuanto
ente.

Cambio de acepción después
de la Edad Media


En la Edad Media se
mantuvo la idea de
que era el estudio del
ente en cuanto tal, en
toda la tradición
escolástica.
Pero con Descartes en
el siglo XVII la
metafísica dará un
viraje hacia el yo,
cuando éste puso en
duda toda realidad
para admitir sólo
aquello de lo cual se
tuviera plena certeza.
Tomás de Aquino (1224 ó 25-1274)
El efecto cartesiano sobre la
ontología
Según Grenet: “el resultado
imprevisto fue que no hubo
ya ninguna evidencia
inmediata del ser en sí
mismo exceptuando el ‘yo
pienso’. Desde ese
momento quedaron
cortados los puentes entre el
espíritu humano y el ser del
universo” Grenet PB.,
Ontología, Herder
Barcelona, p. 20.
 Si la metafísica busca el ser
último de lo real, ahora
habrá que buscarlo en el yo,
y luego en Dios, objetos
para los cartesianos de la
metafísica.

René Descartes: (1596-1650)
La Ontología en la época
Moderna
Du Hamet fue el primero en llamarla Ontología.
Christian Wolff distingue entre Metafísica General y
Metafísica Especial. A la primera también la llama
ontología y es la ciencia del ente en cuanto tal,
pero entendido lo real no como lo que es sino
como lo que no tiene contradicción lógica. Real
es entonces lo posible en cuanto pensable, lo
inteligible, y su Metafísica general será un tratado
de lo pensable. La metafísica especial tratará de
la cosmología, psicología y teología natural (el
estudio del mundo, del alma y de Dios).
Christian Wolff
(1679-1724)
La Crítica Kantiana
Los Wolffianos influyeron sin
duda en Kant (Knutzen y
Baumgarten).
 Para Kant la metafísica es la
ciencia que tiene que
plantearse los primeros
principios del conocimiento
(metafísica general), y por otro
lado está la metafísica especial
que le parece imposible como
ciencia teórica (porque no se
puede acceder a él desde la
razón pura), pero si como
experiencia práctica y que
tendría por objeto a Dios, el
alma y el mundo.

Immanuel Kant (1724-1804)
Hegel: Ontología como
ciencia de la lógica.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1770-1831)
Para Hegel todo lo
real es racional y
viceversa, por lo que
su Ciencia de la
Lógica será su
metafísica.

Se mantiene la idea de que la metafísica
estudia el último fundamento de lo real, sólo
que para Hegel lo real es la evolución de una
Razón Absoluta, y si toda la realidad son los
pensamientos de esa Razón Absoluta, la
metafísica necesariamente es el estudio de las
leyes del pensamiento (lógica), pero de ese
Pensamiento Absoluto, porque los “contenidos
reales” son el fruto de ese pensar.
Husserl y la vuelta a las cosas

Edmundo Husserl (1859-1938)
Husserl proclama la
vuelta a las cosas
mismas, pero asumiendo
la modernidad, por lo
que esta vuelta tiene
que darse desde la
conciencia. Sólo
conocemos la realidad
como aparece en
nuestra conciencia:
Fenómeno. De ahí que
su método se llame
Fenomenología.
Husserl: Dos ontologías:
regional y universal.
La ontología regional trata de esencias
(eidos) materiales, su contenido son
determinadas regiones empíricas del
estudio de la ciencias (biología,
zoología, etc.).
 La ontología universal no se circunscribe
a regiones materiales, sino que
despliega el Logos de posibilidad de
todo ser concebible, para encontrar el
yo puro, como actividad constitutiva.

Fenomenología: filosofía
primera= egología.

Para Husserl su fenomenología es una
auténtica filosofía primera, porque sólo a
través de ese método alcanzamos la esencia
de las cosas. Las ontologías serían el estudio de
esa esencia que logramos atrapar mediante la
fenomenología desde una perspectiva
material (regional) o formal (universal), en la
que el yo trascendental hace “epoché” de los
contenidos para analizar los contenidos puros
de conciencia: egología.
Heidegger: Distinción entre
óntico y ontológico.
Distingue entre lo
óntico (es el ser de
toda la realidad
menos el hombre), y
lo ontológico (el ser
del hombre), quien
es el único que
puede hacer una
lectura del ser de los
entes. Por eso es
Dasein, puede leer el
sentido del ser
propio y ajeno.
Martín Heidegger (1889-1976)
Dasein y Logos
El Dasein (ser ahí o el ahí
del ser) es el único que
puede tener el logos
del ser, por tanto la
auténtica ontología
sólo puede ser hecha
por y sobre el hombre.
Historia de la Ontología: olvido
del ser a nombre del ente.

La historia de la metafísica nos muestra que los
filósofos se centran en lo dado, en lo que se
nos muestra como permanencia, en las
esencias de los entes, lo óntico, olvidando así
lo ontológico: el ser de los entes que se
manifiesta sólo en el devenir temporal del
hombre, por eso la pregunta por el ser, es una
pregunta por el ser de los entes en su
manifestare al hombre que es el único que
puede hacerse la pregunta y responderla. La
ontología será así ontología existencial, pero al
centrarse en la finitud de los hombres queda
cerrada la posibilidad de la metafísica.
Zubiri: el hombre animal
metafísico.
Xavier Zubiri (1898-1983)
Para Xavier Zubiri la filosofía
primera es la descripción
fenomenológica de la
aprehensión primordial de la
realidad, que no se da en la
conciencia, ni es la
descripción de lo eidético,
tampoco se da a la luz del
sentido porque previo al
sentido está la aprehensión
primordial a de la realidad.
La aprehensión primordial de
la realidad

La realidad se nos impone
como alteridad (como otra
distinta del ser que
conoce) en el sentir
(inteligencia sentiente) y es
la forma en la que los
contenidos sensibles se
presentan a al aprehensión
sensible. La metafísica no
es ontología, sino el estudio
de lo trascendental de
este sentir de la realidad.
Por eso el hombre es un ser
de realidades: animal
metafísico.
Metafísica=Filosofía

Para Zubiri la metafísica estudia lo que está
más allá de las cosas, más allá de lo que se
me presenta, porque estudia lo que está en
todas las cosas, lo trascendental: “La
metafísica no pretende sacarnos de las cosas,
sino retenernos en ellas para hacernos ver lo
diáfano, que no es obvio porque no esté en las
cosas sino porque es lo más obvio de ellas”
(Zubiri Xavier 2003, Los Problemas
Fundamentales de la Metafísica Occidental”,
Alianza, Madrid, p. 24).
Lévinas: metafísica como
subordinación de la verdad al
bien.
Para Lévinas la ontología es
la lectura de la realidad
que hacemos desde la
razón, pero esta lectura
nunca es neutral porque la
supuesta universalidad y
objetividad de la Razón, es
la imposición de las
razones de los poderosos
sobre los demás,
excluyendo de esa
conceptualización, lo que
no quepa en ella.
Emmanuel Lévinas
(1906-1995)
Oposición entre verdad y bien
Se oponen de esta
manera verdad y
bien. Verdad se
entiende como una
lectura objetiva de
lo real, a nombre de
la cual se justifican
toda clase de
injusticias.
Metafísica es ética.

La metafísica para Levinas es la ética,
entendida como la acogida a lo otro, a lo
diferente con quien tengo que construir un
mundo plural. En este sentido la metafísica es
la subordinación de la verdad al bien. El
hecho de que las lecturas se hagan sobre la
realidad, sean lecturas que no partan del
mismo, sino del otro, lecturas comunes de
realidad asumiendo que los otros me
constituyen.