IDENTIDAD, CULTURA E
IDENTIDAD CULTURAL.
INTERCULTURALIDAD
FORMACIÓN DE LIDERES PARA EL CAMBIO
SANTA CRUZ, 11-03-2013
OBJETIVOS:
 INTERNALIZAR LOS CONCEPTOS Y
ENFOQUES CENTRALES QUE DEFINEN:
IDENTIDAD, INTERCULTURALIDAD Y
PLURINACIONALIDAD; EN EL MARCO DEL
PROCESO DE CAMBIO DE BOLIVIA.
 GENERAR DEBATE RESPECTO A LOS
HORIZONTES Y DESAFÍOS QUE TIENEN
ESTOS TEMAS, DESDE LAS
ORGANIZACIONES INDÍGENA CAMPESINO
ORIGINARIAS.
TEMAS CENTRALES:










CONTEXTO HISTÓRICO BOLIVIANO.
IDENTIDAD E IDENTIDAD CULTURAL
MARCO CONSTITUCIONAL
COSMOVISIÓN INDÍGENA
IDENTIFICACIÓN Y VALORACIÓN DE FORMAS
PROPIAS DE LA ORGANIZACIÓN TERRITORIAL,
SOCIAL, CULTURAL, ECONÓMICO Y POLÍTICO
PLURINACIONALIDAD BOLIVIANA.
VIVIR BIEN.
ÑANDERECO (VIDA ARMONIOSA)
TEKO KAVI (VIDA BUENA)
IVI MARAEI (TIERRA SIN MAL)
PERCEPCIONES:
 EL PRIMER RECTOR DE LA
UNIVERSIDAD SAN
FRANCISCO XAVIER DE
CHUQUISACA, DECIA:
1875
 “EL INDIO SI ME MIRA COMO HOMBRE, PARECE
DESDECIR DE LA EXCELENCIA DE LA RACIONALIDAD
LA CORTA COMPRENSIÓN DE SU ESPÍRITU; PERO AL
MISMO TIEMPO SE ADVIERTE EN ÉL UNA MALICIA
MUY ADELANTADA CON MUCHAS PREVENCIONES
PARA SU PROPIA COMODIDAD: POR LO QUE SE
PUEDE DESCRIBIR QUE SI NO ES EL ANIMAL DE
PLATÓN, EN EL CUERPO FEO; EN EL ÁNIMO ZORRA;
EN EL VESTIDO, RIDÍCULO; EN LAS COSTUMBRES,
BÁRBARO; EN LA MESA EBRIO; EN LA HERMOSURA,
DEMONIO; EN LA CONVERSACIÓN, MUDO; EN LOS
SECRETOS, INFIEL; EN LA CIENCIA, AGORERO; EN LA
FIDELIDAD, FALAZ; EN LA RELIGIÓN,
SUPERSTICIOSO; EN EL MATRIMONIO, SEÑOR; Y EN
FIN SON HOMBRES QUE SE MANTIENE DE CUCLILLAS
TODO EL DÍA”
 Juan José de Segovia
ALCIDES ARGUEDAS
DESCRIBE AL INDIO-PONGO
 “UN PONGO ES EL SER PARECIDO AL HOMBRE,
ES CASI UNA PERSONA, PERO POCAS VECES,
HACE EL OFICIO DE TAL, GENERALMENTE ES
UNA COSA. ES ALGO MENOS DE LO QUE LOS
ROMANOS LLAMABAN “RES”. EL PONGO
CAMINA SOBRE DOS PIES, PORQUE NO LE HAN
MANDADO QUE LO HAGA DE CUATRO, HABLA,
RIE, COME, Y MAS QUE TODO OBEDECE; NO
ESTOY SEGURO SI PIENSA…PONGO ES
SINÓNIMO DE OBEDIENCIA, ES EL MÁS ACTIVO,
MÁS HUMILDE, MÁS SUCIO Y GLOTÓN DE TODOS
LOS ANIMALES DE LA CREACIÓN”

Alcides Argüedas
ALGUNOS DATOS
HISTÓRICOS
 LUCHAS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS.
 LOS KATARIS Y AMARUS. (1780-81)
 PARTICIPACIÓN DE LOS QUECHUAS,
AYMARAS Y GUARANÍES EN LA
INDEPENDENCIA DE BOLIVIA
 SUBLEVACIONES CAMPESINAS
DIVERSAS.
 PACTO MILITAR CAMPESINO.
 LUCHA POR LA DEMOCRACIA
LOS GUARANÍES Y LA
REPÚBLICA:
 LUCHA DE APIGUAQUI TUMPA,
 BATALLA DE KURUYUKI, DERROTA
DE LOS GUARANIES EL 28 DE NERO
DE 1892.
 PRESIDENTE DE BOLIVIA ANICETO
ARCE (15-08-1988 a 11-08-1892
 PUEBLO GUARANÍ-CHIRIGUANO
DISPERSADO.
“LA BALAS DE ACABAN, EL PUEBLO ES INMORTAL”
INDÍGENAS Y LA
REVOLUCIÓN NACIONAL
 REFORMA AGRARIA DE 2 DE
AGOSTO DE 1953.
 SINDICALISMO SERVIL.
 PANGUEAJE POLÍTICIO.
 MINIFUNDIO EN EL OCCIDENTE Y
LATINFUNDIO EN EL ORIENTE
BOLIVIANO.
INDÍGENAS Y CAMPESINOS EN
LOS GOBIERNOS MILITARES
 MILITARISMO POPULISTA DEL GRAL.
RENÉ BARRIENTOS.
 MILITARES Y LA REVOLUCIÓN
NACIONAL DE 1964.
 SINDICALISMO CAMPESINO
UTILIZADO POR LOS MILITARES.
 PACTO MILITAR CAMPESINO
 CAMPESINOS Y EL CHE EN BOLIVIA
PENSAMIENTO DE IZQUIERDA Y EL
SINDICALISMO CAMPESINO
 COMPOSICIÓN DEL PENSAMIENTO
DE LA IZQUIERDA BOLIVIANA:
 PENSAMIENTO MARXISTA,
PENSAMIENTO INDÍGENA, EL
NACIONALISMO REVOLUCIONARIO Y
PENSAMIENTO REGIONAL.
 RECONOCIMIENTO DE LAS
CULTURAS NACIONALES.
TIEMPOS DE LA
DEMOCRACIA
 SURGIMIENTO DEL PENSAMIENTO
KATARISTA EN LA PAZ.
 PENSAMIENTO DE LA IZQUIERDA EN EL
MOVIMIENTO CAMPESINO.
 TESIS DE LA C.S.U.T.C.B.
 LAS FUERZAS CAMPESINAS: ACHACACHI,
VALLE ALTO DE COCHABAMBA, NORTE
DE POTOSÍ.
 TARIJA CASI IGNORADO.
IDENTIDAD CAMPESINA: ES DE
IZQUIERDA E INDÍGENA (1979)
 CONFEDERACIÓN SINDICAL ÚNICA
(25-26/06/1979), BARTOLINA SISA,
COLONIZADORES.
 APARICIÓN DE LOS COCALEROS
DEL CHAPARE.
 PRINCIPIOS SINDICALISTAS:
INDEPENDENCIA SINDICAL,
DEMOCRACIA SINDICAL, LUCHA POR
LA LIBERACIÓN.
NEOLIBERALISMO ANTICAMPESINO
 LUCHA CONSECUENTE DEL
SINDICALISMO CAMPESINO.
 LUCHA DE HOMBRES Y MUJERES.
 DOBLE VISIÓN: ÉTNICO CULTURAL
Y DE CLASE SOCIAL.
 IDEOLOGÍA OPOSITORA AL
RÉGIMEN NEOLIBERAL.
SURGIMIENTO DE IPSP
 LOS DOS BRAZOS DEL LA CSUTCB:
 INSTRUMENTO ECONÓMICO:
CORACA.
 INSTRUMENTO POLÍTICO: IPSP
 INSTRUMENTO SOCIAL: LAS
CONFEDERACIONES SINDICALES
 BASE IDEOLÓGICA: IZQUIERDA EN
TODAS SUS TENDENCIAS.
SANTA CRUZ Y EL
SINDICALISMO CAMPESINO







LUCHA PACÍFICA, CASI SILENCIOSA.
FSUTC-SANTA CRUZ PERFIL BAJO.
CHUQUISACA, DESAPERCIBIDO,
POTOSÍ, SILENCIOSA.
LA PAZ, SIEMPRE COMBATIVO.
ORURO CONTEMPLATIVO.
COCHABAMBA, SIEMPRE
MOVILIZADO.
ALGUNAS LUCHAS
 ORGANIZACIÓN DEL UCAPO EN
1969-1070.
 ORGANIZACIÓN DE LOS LLAMADOS
COLONIZADORES Y COMUNIDADES
INTERCULTURALES.
 LUCHA POR LA TIERRA, BAJO LA
IDEOLOGIA DE PARTIDO COMUNISTA
DE ORIENTACIÓN CHINA.
SEGUIDISMO AL OCCIDENTE
 EL SINDICXALISMO DEL ORIENTE, NO
HA TENIDO UNA ORIENTACIÓN
PROPIA.
 HA SEGUIDO A LAS ORGANIZACIONES
DEL OCCIDENTE, PERO SUS
PROBLEMAS SON DIFERENTES.
 (I.A)EL SERVIR AL OCCIDENTE LES HA
DADO HASTA LA SENATURIA.
SURGIMIENTO DEL MOVIMIENTO
CAMPESINO DEL CHAPARE
 VIOLENCIA SE GENERALIZA EN
TODOS LOS SINDICATOS DEL
CAMPO BOLIVIANO.
 SE CARACTERIZA: AGRESIVIDAD,
MOVILIZACIONES MASIVAS;
MARCHAS Y BLOQUEOS.
SURGIMIENTO DE CONAMAQ
22/MARZO/1997
 PUNTO DE ARRANQUE: LA MARCHA POR
LA SOBERANÍA Y TERRITORIO.
 RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DE
LOS PUEBLOS INDÍGENAS POR EL
ESTADO.
 CREACIÓN DE LA DIRECCIÓN DE
PUEBLOS INDÍGENAS.
 RECONOCIMIENTO DE WIPHALA COMO
SÍMBOLO NACIONAL
LUCHA POR LA REIVINDICACIÓN
CULTURAL E INTERCULTURALIDAD
 POR LAS CULTURAS HAN LUCHADO
DESDE LA C.S.U.T.C.B.
 LA CONFEDERACIÓN DE MAESTROS
DE EDUCACIÓN RURAL DE BOLIVIA
 PLAN GLOBAL DE EDUCACIÓN
RURAL.
 PLAN DE EDUCACIÓN
INTERCULTURAL BILINGÜE 1982.
CULTURA
 LA CULTURA ES TODO LO QUE HA
CREADO UN GRUPO HUMANO, ES SU
MANERA DE COMPRENDER EL
MUNDO, DE PERCIBIR AL HOMBRE Y
SU DESTINO, DE TRABAJAR, DE
DIVERTIRSE, DE EXPRESARSE POR
MEDIO DE LAS ARTES, DE
TRASNFORMAR LA NATURALEZA POR
MEDIO DE LA TÉCNICA Y LOS
INVENTOS.
CULTURA
 ES EL PRODUCTO DEL GENIO DEL
HOMBRE.
 ENTENDIDO EN SU SENTIDO MÁS
AMPLIO: ES LA MATRIZ PSICOSOCIAL
QUE CREA CONSCIENTE O
INCONSCIENTEMENTE UNA
COLECTIVIDAD; ES EL MARCO DE
INTERPRETACION DE LA VIDA Y DEL
UNIVERSO.
CULTURA
 CULTURA SON LOS MODOS
DE VIVIR O LOS MODOS DE
SER COMPARTIDOS POR
SERES HUMANOS.
CULTURA
 LA CULTURA NO ES SOLO EL ARTE O LA
MÚSICA… SINO SE REFIERE A UN
CONJUNTO DE FORMAS Y MODOS
ADQUIRIDOS DE CONCEBIR EL MUNDO,
 DE PENSAR,
 DE HABLAR,
 DE
EXPRESARSE
ESPIRITUAL
Y
MATERIALMENTE,
 DE ORGANIZARSE SOCIALMENTE,
 DE COMUNICARSE,
 DE SENTIR Y VALORARSE.
CULTURA
 MARVIN HARRIS DICE: LA CULTURA
ES EL CONJUNTO APRENDIDO DE
TRADICIONES Y ESTILOS DE VIDA,
SOCIALMENTE ADQUIRIDOS POR
LOS MIEMBROS DE UNA SOCIEDAD,
INCLUYENDO
SUS
MODOS
PAUTADOS Y REPETITIVOS DE
PENSAR, SENTIR Y ACTUAR.
IDENTIDAD
SUS ELEMENTOS:
1. LOS INDIVIDUOS SE DEFINEN A SÍ
MISMOS.
2. MIS PROPIEDADES DE LA
PERSONALIDAD, EL CONSUMO,
LAS TRADICIONES CULTURALES.
3. LA EXISTENCIA DE OTROS EN
RELACIÓN DOBLE.
SEGUIMOS:
 EL PRIMER SENTIDO SIGNIFICA
NUESTRA AUTOIMAGEN.
 EL SEGUNDO SIGNIFICA LAS AUTOEXPECTATIVAS Y ACTITUDES.
 EL TERCER, EL INDIVIDUO SE
DEFINE EN TÉRMINOS DE CÓMO LO
VEN LOS OTROS.
POR TANTO, LA IDENTIDAD:
 LA IDENTIDAD SE CONSTRUYE Y SE
RECONSTRUYE DE MANERA DINÁMICA Y
PERMANENTE, DESDE LAS
ACTIVIDADES, RELACIONES Y
COMPORTAMIENTOS COTIDIANOS DE LOS
SUJETOS EN SU RELACIÓN SOCIAL CON
LOS OTROS.
 TOMA EN CUENTA LOS ELEMENTOS
SELECCIONADOS Y ASPECTOS
SIGNIFICATIVOS DEL PRESENTE Y DEL
PASADO.
IDENTIDAD
 LA IDENTIDAD ES EL RECONOCIMIENTO DE LA
PERTENENCIA A UN GRUPO SOCIAL QUE TIENE
UN ORIGEN COMÚN, UN PROYECTO CONJUNTO
FRENTE AL FUTURO.
 ES LA CAPACIDAD DE VER A SUS
ANTEPASADOS COMO IMPORTANTE Y VÁLIDOS
PARA RECONSTRUIR EL FUTURO.
 SE REVITALIZAN LA CONTINUIDAD SUSTANCIAL
DE LA IDENTIDAD CULTURAL, INCLUSO
CUANDO SE MIGRAN A OTROS ESPACIOS NO
ORIGINARIOS
IDENTIDAD, CONCEPTO
OPERATIVO
 ¿QUIÉN SOY YO? ¿QUIÉN
QUISIERA SER YO?
 IDENTIDAD ES EL CONJUNTO DE REPERTORIOS
CULTURALES
INTERIORIZADAS,
COMO
LAS
REPRESENTACIONES, VALORES Y SÍMBOLOS, A
TRAVÉS DE LAS CUALES LOS ACTORES SOCIALES,
SEAN ESTOS INDIVIDUALES O COLECTIVOS,
DEMARCAN SUS FRONTERAS DE LO PROPIO Y LO
AJENO Y SE DISTINGUEN DE LOS DEMÁS ACTORES
EN UNA SITUACIÓN DETERMINADA, TODO ELLO
DENTRO DE UN ESPACIO HISTÓRICAMENTE
ESPECIFICO Y SOCIALMENTE ES TRUCTURADO.
PROCESO DE CONSTRUCCIÓN DE LA
IDENTIDAD
 SE CONSTRUYE A PARTIR DE LA
DIFERENCIAS OBJETIVAS Y SUBJETIVAS.
 POR LAS PERCEPCIONES QUE SE ASIGNAN
UN VALOR DIFERENTE A LOS ASPECTOS DE
LA REALIDAD.
 SE INICIA CONA LA AUTOPERCEPCIÓN O
DE LA SUBJETIVIDAD; PERO ES INFLUIDO
POR LA HETEROPERCEPCIÓN O LA
INTERSUBJETIVIDAD DEL ENTORNO.
CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD
 SE SELECCIONAN ELEMENTOS
REFERENCIALES “ A LOS QUE SE
LES ASIGNA UN SENTIDO DE
PROPIEDAD AL GRUPO E
INDIVIDUOS Y SE ADSCRIBEN, A
PARTIR DE LOS QUE SE PUEDE
AFIRMAR: YO SOY..”
IDENTIDAD COLECTIVA
 LA IDENTIDAD COLECTIVA ES
RECONOCERSE PERTENECIENDO A UNA
COMUNIDAD DE SEMEJANTES, CON
TODAS LAS CARACTERÍSTICAS QUE LA
COLECTIVIDAD POSEE” (Rengifo)
 CUANDO UNO DICE SOY QUECHUA, LA
IDENTIDAD DE UN PUEBLO ES COMO SE
AUTODEFINE Y COMO LO DEFINEN LOS
DEMÁS.
IDENTIDAD Y DESCOLONIZACION
 PARA LOS PUEBLOS INDÍGENAS EL
PROCESO DE CONSTRUCCIÓN IDENTITARIA
TIENE MUCHA IMPORTANCIA, PORQUE
SUPONE SU DESCOLONIZACIÓN.
 PARA EL PROLETARIO SU LIBERACIÓN
SUPONE LA CONSCIENCIA DE CLASE; PARA
LOS ORIGINARIOS SU DESCOLONIZACIÓN
SUPONE LA ASUNCIÓN CONSCIENTE DE SU
IDENTIDAD.
COMPONENTES CULTURALES DE LA
IDENTIDAD
 LA MEMORIA COLECTIVA DE LOS
ANCESTROS.
 REIVINDICACIÓN PERMANENTE DE SUS
TERRITORIOS ANCESTRALES.
 LA VALORIZACIÓN DE SU PROPIA
LENGUA.
 VALORIZACIÓN DE SU SISTEMA DE
PARENTESCO COMO GRUPO
 TENER UN COMPLEJO RELIGIOSO RITUAL
QUE RE-AFIRMA LA VISIÓN DEL MUNDO Y
LA VIDA
ELEMENTOS CULTURALES DE LA
IDENTIDAD DE UN PUEBLO
 EL DON DE LA RECIPROCIDAD Y
LAS RELACIONES DEL
BIENESTAR COLECTIVO
 LA RELACIÓN DE
INTERDEPENDENCIA, RESPETO
MUTUO Y DE CONFIANZA CON
LA NATURALEZA
IDENTIDAD CULTURAL
 LA
IDENTIDAD
CULTURAL
ES
EL
CONJUNTO DE VALORES, TRADICIONES,
SÍMBOLOS, CREENCIAS Y MODOS DE
COMPORTAMIENTO
QUE
FUNCIONAN
COMO
ELEMENTO
COHESIONADOR
DENTRO DE UN GRUPO SOCIAL Y QUE
ACTÚAN COMO SUSTRATO PARA QUE
LOS INDIVIDUOS QUE LO FORMAN
PUEDAN
FUNDAMENTAR
SU
SENTIMIENTO DE PERTENENCIA.
VARIAS IDENTIDADES:
 LA IDENTIDAD ÉTNICA:
SIRVE
PARA
DESIGNAR
UNA
CATEGORÍA DE GENTE LIGADA POR
UN NÚMERO DE RASGOS COMUNES DE
LOS GRUPOS HUMANOS, MÁS QUE
CATEGORÍAS
DE
PERSONAS
BIOLÓGICAMENTE DETERMINADAS; SE
TOMAN EN CUENTA LOS ASPECTOS
MORALES Y CULTURALES, COMUNES Y
HEREDITARIOS.
IDENTIDAD SOCIAL
 ME IDENTIFICO MEDIANTE A LA
CLASE
SOCIAL
AL
QUE
PERTENEZCO DENTRO DE LA
SOCIEDAD, EN SU ACEPCIÓN
CORRIENTE ES EL GRUPO DE
PERSONAS QUE SE HALLAN EN
IGUAL SITUACIÓN SOCIAL.
IDENTIDAD DE GÉNERO
 ES LA CONDICIÓN DE VARÓN O
MUJER, EN LOS ESTUDIOS DE
GÉNERO ESTÁ IMPLÍCITA UNA
POLÍTICA DE GÉNERO QUE NO
SÓLO DESAFÍA EL PODER DEL
VARÓN, SINO TAMBIÉN LAS
RAÍCES CULTURALES DE LA
DESIGUALDAD DE GÉNERO
IDENTIDAD ETARIA
 ESTA
IDENTIDAD
ESTÁ
RELACIONADA A LA EDAD, ASÍ
COMO
SE
ASUME
LA
IDENTIDAD DE GÉNERO, CASI
AUTOMÁTICAMENTE SE ASUME
UNA IDENTIDAD ETARIA, ES
DECIR,
EN
RELACIÓN
A
NUESTRA EDAD.
CRISIS DE IDENTIDAD
 LA PERSONA PIERDE LA NOCIÓN DE
QUIEN ES.
 CUANDO EL SUJETO REFLEXIONA LAS
DIFERENCIAS ENTRE SUS
PERSPECTIVAS, PRODUCE ANSIEDAD,
ENOJO, RESENTIMIENTO Y LO QUE
PERCIBE Y EXPERIMENTA DIARIAMENTE
SIENTE FUERTES EMOCIONES
GENERALMENTE NEGATIVAS
MODELOS DE ESTUDIO DE LA
IDENTIDAD CULTURAL
 LA PERSPECTIVA ESENCIALISTA
ESTUDIA
LOS
CONFLICTOS
DE
IDENTIDAD COMO ALGO INMANENTE Y
HEREDITARIO CULTURALMENTE. ESTA
APROXIMACIÓN CONSIDERA QUE LOS
DIVERSOS RASGOS CULTURALES SON
TRANSMITIDOS
A
TRAVÉS
DE
GENERACIONES, CONFIGURANDO UNA
IDENTIDAD CULTURAL A TRAVÉS DEL
TIEMPO.
PERSPECTIVA CONSTRUCTIVISTA
 LA PERSPECTIVA
CONSTRUCTIVISTA, EN CAMBIO,
SEÑALA QUE LA IDENTIDAD NO ES
ALGO QUE SE HEREDA, SINO ALGO
QUE SE CONSTRUYE.
 POR LO TANTO, LA IDENTIDAD NO
ES ALGO ESTÁTICO, INMUTABLE,
SINO QUE ES DINÁMICO Y
MANIPULABLE
IDENTIDAD CULTURAL
 ES EL SENTIMIENTO DE PERTENENCIA A
UNA CULTURA DETERMINADA, CONSTRUIDA
A LO LARGO DE LA VIDA DE LOS
INDIVIDUOS A TRAVÉS DE LA ADOPCIÓN E
INTERNALIZACIÓN DE ELEMENTOS
CULTURALES COMUNES A DICHO GRUPO
HUMANO, Y QUE PERMITE MARCAR
DIFERENCIAS AL RELACIONARSE CON
OTROS INDIVIDUOS. (RIVERA)
NACIÓN:
 SE DENOMINA A LOS PUEBLOS QUE
OCUPAN UN ESPACIO DEFINIDO,
HABLAN LA MISMA LENGUA,
POSEEN CARACTERÍSTICAS
CULTURALES COMUNES Y TIENE
CONCIENCIA DE PERTENENCIA DE
RAIZ HISTÓRICA COMUN.
NACIONES EN BOLIVIA:
 AYMARA, ARAONA, BAURE, BÉSIRO,
CANICHANA, CAVINEÑO, CAYUBABA,
CHÁCOBO, CHIMÁN, ESE EJJA, GUARANÍ,
GUARASU’WE, GUARAYU, ITONAMA, LECO,
MACHAJUYAI-KALLAWAYA, MACHINERI,
MAROPA, MOJEÑO-TRI NITARIO, MOJEÑOIGNACIANO, MORÉ, MOSETÉN, MOVIMA,
PACAWARA, PUQUINA, QUECHUA, SIRIONÓ,
TANACA, TAPIETE, TOROMONA, URUCHIPAYA, WEENHAYEK, YAMINAWA, YUKI,
YURACARÉ, Y ZAMUCO.
MARCO CONSTITUCIONAL




BOLIVIA INTERCULTURAL.
BOLIVIA PLURINACIONAL,
DEMOCRACIA INTERCULTURAL.
POLÍTICA INTERCULTURAL.
¿QUIÉN LO HARÁ?
INTERCULTURALIDAD
 LA
INTERCULTURALIDAD
SE
REFIERE A LA INTERACCIÓN ENTRE
CULTURAS,
DE
UNA
FORMA
RESPETUOSA, EN
DIÁLOGO,
DONDE SE CONCIBE QUE NINGÚN
GRUPO CULTURAL ESTÉ POR
ENCIMA DEL OTRO.
 ES
LA
CONVIVENCIA
ENTRE
CULTURAS
DICCIONARIO CRÍTICO:
 ES LA INTERACCIÓN ENTRE
CULTURAS, DE UNA FORMA
RESPETUOSA, HORIZONTAL Y
SINERGICA, DONDE SE CONCIBE QUE
NINGÚN GRUPO CULTURAL ESTÁ POR
ENCIMA DEL OTRO, FAVORECIENDO EN
TODO MOMENTO LA INTEGRACIÓN Y
CONVIVENCIA DE AMBAS PARTES.
INTERCULTURALIDAD
 ES LA INTERACCIÓN COMUNICATIVA
QUE SE PRODUCE ENTRE DOS O
MAS GRUPOS HUMANOS DE
DIFERENTE CULTURA.
INTERCULTURALIDAD
 XAVIER ALBO:
LA INTERCULTURALIDAD ES LA
ACTITUD EN LAS RELACIONES DE
LAS
PERSONAS
O
GRUPOS
HUMANOS DE UNA CULTURA CON
REFERENCIA
A
OTRO
GRUPO
CULTURAL.
ACTITUDES INTERCULTURALES
 VISIÓN DINÁMICA DE LAS CULTURAS.
 COMPRENDER QUE LAS RELACIONES
COTIDIANAS SE PRODUCEN A TRAVÉS
DE LA COMUNICACIÓN.
 CONSTRUCCIÓN DE UNA CIUDADANÍA
QUE ACEPTE LA IGUALDAD DE
DERECHOS COMO CIUDADANOS.
CARACTERÍSTICAS EN LAS
RELACIONES INTERCULTURALES
 A). CONFIANZA,
B). RECONOCIMIENTO MUTUO,
C). COMUNICACIÓN EFECTIVA,
D). DIÁLOGO Y DEBATE,
E). APRENDIZAJE MUTUO,
F). INTERCAMBIO,
G). REGULACIÓN PACÍFICA DEL
CONFLICTO,
H). COOPERACIÓN,
 I). CAPADIDAD DE CONVIVENCIA.
PRINCIPIOS DE LA CIUDADANÍA
INTERCULTURAL
a).
b).
c).
d).
e).
f).
EL DERECHO A LA DIFERENCIA
SUSTENTADO EN LA UNIDAD
NACIONAL CONSTRUIDA
Y
ASUMIDA
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA
LA IGUALDAD DE DERECHOS Y
RESPONSABILIDADES
EL PLURALISMO CULTURAL.
LA ALTERIDAD
INTERCULTURALIDAD CRÍTICA
 LA INTERCULTURALIDAD
CONSERVADORA ES UN
MECANISMO ESTATAL DE
INCLUSIÓN SUBORDINADA.
 BUSCA INTEGRAR A LA SOCIEDAD
GLOBALIZADA.
 ES AUTOFAGIA ESTATAL
INTERCULTURALIDAD CRÍTICA
 DEBE POTENCIAR PARA LA
EMANCIPACIÓN DE LAS CULTURAS
OPRIMIDAS.
 INTERCULTURALIDAD ES UN
PROYECTO CULTURAL
ALTERNATIVO; NO COMO
INSTRUMENTO DEL CAPITALISMO.
CAMINE HACIA EL ENCUENTRO
CON EL OTRO
GRACIAS
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IDENTIDAD CULTURAL-INTERCULTUREALIDAD