El concepto de
reconocimiento en la
inmigración
Charles Taylor, Seyla Benhabib y
Nancy Fraser
Índice
• Introducción. L. Zanfrini.
• Origen del reconocimiento. C. Taylor.
• Redistribución y reconocimiento de N.
Fraser.
• Cultura, reconocimiento y ciudadanía en S.
Benhabib.
• Bibliografía.
Introducción
• Contexto.
• Globalización: Cambio en la forma de migración
tradicional. Transformación de la inmigración
temporal por nuevas formas de instalación
(reagrupación familiar).
• Aparición del “transmigrante”: fuertes lazos con
el país de origen y demanda del derecho a la
diferencia.
• Importancia de la integración y de la convivencia
interétnica.
Introducción
• El asimilacionismo. Considera que la adhesión
voluntaria a los valores y normas de la sociedad
acogedora garantiza la cohesión social y el éxito
personal. De manera que el tema de la integración de
los inmigrantes se entiende como un problema de
asimilación de los recién llegados a la cultura industrial y
moderna y la ruptura de los vínculos con el país de
origen, obviando las oportunidades que ofrece la
sociedad receptora para la integración.
• Visión de la cultura como una totalidad homogénea.
• Importancia de la ciudadanía. División entre ciudadanosno ciudadanos.
Introducción
 Problemas: (Zanfrini, 2004)
- La asimilación no garantiza la integración.
- Auge de las diferencias étnicas y de las desigualdades.
- Aparición de conflictos interétnicos por el acceso a los
recursos.
- La asimilación pretende que dejen de existir diferencias
étnicas y culturales.
- Condicionamiento de las políticas migratorias que
privilegian a los inmigrantes “deseables”.
Introducción
• Integración como proceso interactivo. Rechazo de la integración
como proceso unilateral, importancia de la capacidad y voluntad de la
sociedad receptora de ofrecer oportunidades de integración mediante
la acción política, el mercado de trabajo, el sistema formativo, etc.
para los inmigrantes y las segundas generaciones.
• Pertenencia transnacional. Universal y desterritorializada que
permite ser miembro de la comunidad de origen y de la de acogida
con el disfrute de los derechos (también políticos) en ambos países.
• Crítica al concepto de cultura del modelo asimilacionista como algo
homogéneo y estático.
• Fenómeno nuevo: demanda de derechos a la diferencia en función
del grupo étnico. Supone un reto para las democracias liberales:
conciliar la igualdad de todos los individuos con el reconocimiento de
desigualdades colectivas.
• Importancia del concepto de reconocimiento.
Origen del reconocimiento. C. Taylor.
El desafío del reconocimiento es endémico de las democracias
actuales ya que asumen una igual representación para todos, pero
no por ello deberíamos concluir que las demandas de
reconocimiento son antiliberales.
Para Taylor: “Los estados democráticos liberales tienen la obligación de
ayudar a los grupos que se encuentran en desventaja con el fin de
permitirles conservar su cultura contra las intrusiones de las culturas
mayoritarias…”
Problemas:
¿debe una sociedad democrática liberal respetar aquellas culturas
cuyas actitudes de superioridad étnica son antagónicas a las otras
culturas?, ¿Cuáles son los límites morales a la demanda legítima de
reconocimiento político de las culturas particulares? ¿Deben
protegerse también las culturas mayoritarias de la intrusión o del
reconocimiento de las minoritarias?
- Necesidad de definir el concepto de reconocimiento.
Origen del reconocimiento. C. Taylor.
• Relación entre reconocimiento e identidad. Nuestra
identidad se construye por el reconocimiento o la falta
de éste dentro de las relaciones sociales y, por tanto, es
una necesidad humana vital.
• La política de la diferencia se fundamenta en un
potencial universal: el de moldear y definir nuestra
propia identidad como individuos y como cultura. Por
consiguiente, para Taylor la sociedad ciega a las
diferencias no solo es inhumana sino también
discriminatoria.
Origen del reconocimiento. C. Taylor.
• No obstante, al pensar en reconocimiento piensa en el
caso de Quebec en Canadá como ejemplo de minoría
cultural dentro de un territorio con otra identidad
mayoritaria o el caso de EEUU como crisol de culturas.
Sin embargo, en el caso de la Comunidad Europea se
encuentra presente un tema añadido: la inmigración.
• Habermas se plantea si el derecho de inmigrar tiene
como límite el derecho de una comunidad política a
mantener intacta su forma de vida político-cultural y de si
le está permitido a un Estado de derecho exigir a los
inmigrantes la asimilación en base a la conservación de
la forma de vida de sus ciudadanos.
Origen del reconocimiento. C. Taylor.
•
distingue dos formas de asimilación:
- la asimilación de los principios democráticos y
constitucionales determinados por la autocomprensión
de sus ciudadanos,
- la aculturación (asimilación), la interiorización de los
modos de vida, prácticas y costumbres propias del
país de acogida y que afecta a la identidad colectiva
de la cultura ordinaria del inmigrante.
El estado democrático solo debe exigir la primera y critica
la UE en relación a las políticas migratorias.
REDISTRIBUCIÓN Y RECONOCIMIENTO.
LA POSTURA DE NANCY FRASER.
 División de las reivindicaciones de justicia
social:
- Reivindicaciones distributivas. Distribuciones
más justas de los recursos.
- Reivindicaciones de reconocimiento. Aceptación
de las diferencias sin pagar el precio de la
asimilación.
Necesidad de una concepción bidimensional que
integre las dos en un único marco normativo de
referencia.
REDISTRIBUCIÓN Y RECONOCIMIENTO.
LA POSTURA DE NANCY FRASER.
• Concepto de reconocimiento.
- Rechazo de la idea de Taylor de reconocimiento como
realización personal ya que es muy subjetiva y
dependen del punto de vista cultural. El reconocimiento
erróneo no es un impedimento para la realización
personal ni se transmite mediante actitudes
despreciativas en las relaciones interpersonales.
- El reconocimiento es una cuestión de justicia, de normas
universalmente vinculantes e implica ser representado
por unos patrones institucionalizados de valor cultural de
modo que impide la igualdad de participación a través
de las instituciones sociales.
REDISTRIBUCIÓN Y RECONOCIMIENTO.
LA POSTURA DE NANCY FRASER.
• Reconocimiento como paridad participativa:
- Debe garantizar la independencia y la voz de los
participantes como iguales.
- Los patrones institucionalizados de valor cultural deben
expresar el mismo respeto a todos los participantes y
asegurar la igualdad de oportunidades.
- La justificación de las reivindicaciones: los reclamantes
deben demostrar que las normas de la mayoría les
niega la igualdad de participación y que sus
reivindicaciones no niegan la participación de otros,
mediante la discusión y el debate público.
REDISTRIBUCIÓN Y RECONOCIMIENTO.
LA POSTURA DE NANCY FRASER.
• Problemas:
- Cómo entran en el debate los que no tienen acceso a la
participación. Sólo podrán reivindicarse y participar aquellos
que ya dispongan de reconocimiento.
- Cómo se solucionan los conflictos entre reivindicaciones
individuales y grupales.
- Este concepto reduce el reconocimiento a la participación y
deja de lado aspectos como la autoestima y la realización
personal, las relaciones interpersonales, la educación, etc.
- A pesar de los problemas anteriores, al interpretar el
reconocimiento erróneo como violación de la justicia implica
una mayor facilidad de puesta en práctica que otras
concepciones, desde el punto de vista legal, institucional y
universal.
CULTURA, RECONOCIMIENTO Y
CIUDADANÍA EN SEYLA BENHABIB.
 Crítica al concepto de cultura como algo homogéneo
que ha alentado la separación del tipo “nosotros” y
“vosotros”. Debemos considerarlas como constantes
creaciones históricas y contingentes.
 Concepto de identidades ficticias y de identificación de
Balibar. La identidad se corresponde con un prototipo de
identidad nacional que es ambiguo ya que no existe un
nacionalismo puro. Así, no hay identidad dada sino
identificación, que se recibe de los otros. Se construye
una identidad ficticia que la diferencia de otras con
marcas perceptibles como rasgos de comportamiento
típicos y un patriotismo que implica un destino en
común.
2. CULTURA, RECONOCIMIENTO Y
CIUDADANÍA EN SEYLA BENHABIB.
 A medida que avanza la globalización y la pluralidad cultural
de las sociedades se aboga por un pluralismo legal de
coexistencia de sistemas jurisdiccionales de diferentes
tradiciones culturales y religiosas que debe cumplir 3
condiciones:
• Reciprocidad igualitaria. Los miembros de minorías culturales no
deben merecer menores derechos civiles, políticos, económicos y
culturales que la mayoría.
• Autoadscripción voluntaria. Las personas no deben ser asignadas
•
automáticamente a un grupo en virtud de su nacimiento o de sus raíces
familiares.
Libertad de salida y de asociación. No debe rechazarse el deseo
de un individuo de seguir siendo miembro de un grupo incluso en el caso
de matrimonios exogámicos.
2. CULTURA, RECONOCIMIENTO Y
CIUDADANÍA EN SEYLA BENHABIB.
• El reconocimiento. Idea de Taylor de que la identidad se
forma por medio de redes de interlocución y de relación con
la sociedad. Las prácticas sociales de reconocimiento son
cruciales para la formación o malformación del sí mismo,
nuestros sentidos de autoconfianza, autoestima y auto
respeto y la falta de él produce daños en estos sentidos como
el odio de sí colectivo.
• Identidades corporativas. Aquellas reconocidas legalmente
por el Estado a las que se les atribuyen ciertos derechos y
privilegios.
• Para el reconocimiento las diferencias de raza, lenguaje,
género y etnia son esenciales y deben ser reconocidas
públicamente asignándoles recursos públicos.
CULTURA, RECONOCIMIENTO Y
CIUDADANÍA EN SEYLA BENHABIB.
• Problema: cuando las prácticas de las minorías entran en
contradicción con los derechos humanos y la legislación y las
reivindicaciones individuales se ven anuladas por las
grupales (B. Parekh).
• Solución para Benhabib:
- Cambiar la forma de entender la cultura como totalidad y
promover la renegociación de los relatos de identidad a
través de encuentros multiculturales.
“Así, no estaremos eliminando caracteres culturales específicos y puros, ni
estaremos discriminando o menospreciando las diferencias culturales
cuando insistamos en eliminar las discriminaciones y los abusos que sufren
algunos miembros de culturas que reivindican su especificidad. Dejarán de
tratarse a los “otros” como culturalmente diferentes en sentido peyorativo.”
(Benhabib, 2006)
CULTURA, RECONOCIMIENTO Y
CIUDADANÍA EN SEYLA BENHABIB.
- Democracia deliberativa ampliaría el diálogo político y moral
a la esfera pública civil, que nos permitiría mediar en la
justicia y la legitimidad de las prácticas existentes y aspirar a
reformarlas mediante la ética del discurso (sólo son validas
las normas que pueden acordarse entre todos los interesados
mediante la argumentación del discurso, respeto moral
universal y reciprocidad igualitaria).
- Deben fomentarse asociaciones políticas y asambleas
regionales interculturales y evitar los modelos de
representación basados en identidades definidas en términos
culturales, étnicos o religiosos, buscando el equilibrio entre
las reivindicaciones individuales y colectivas.
CULTURA, RECONOCIMIENTO Y
CIUDADANÍA EN SEYLA BENHABIB.
• Nuevo modo de discriminación entre lo nacional y lo
extranjero (Balibar), de la pertenencia de los
individuos a un Estado, que se torna una condición
y un punto de referencia para su sentimiento
colectivo y su identidad.
• La ciudadanía. Deberían aplicarse los mismos
principios que con la identidad (reciprocidad
igualitaria, autoadscripción voluntaria y libertad de
salida y de asociación), no debería enmarcarse en
unos patrones nacionales tan divisorios y adquirirse
por medio del ejercicio de ciertas capacidades y
condiciones.
Algunas reflexiones:
- Dificultad de la puesta en práctica del modelo
de democracia deliberativa y la ética del
discurso de Benhabib.
- Concepto de reconocimiento de Fraser como
paridad participativa (que no implica
autorrealización) muy limitado. No resuelve el
problema de las contradicciones entre
reivindicaciones individuales y colectivas ni el
problema de la puesta en práctica de las
reivindicaciones.
Líneas de estudio:
- La igualdad de acceso de todos los individuos al
debate público y las reivindicaciones de
reconocimiento.
- La elaboración de estrategias sociales y legales que
faciliten y amplíen el acceso a las reivindicaciones.
- Una solución a las contradicciones entre las
reivindicaciones individuales y las grupales.
- Reformulación del concepto de cultura.
- Definición del concepto de reconocimiento y de su
aplicación práctica a los problemas de la
inmigración.
Bibliografía
• Balibar, Étienne (1997): Violencias, identidades y civilidad, Èditions
Galilée.
• Benhabib, Seyla (2006): Las reivindicaciones de la cultura, Buenos
Aires: Katz.
• Fraser, Nancy y Honneth, Axel (2003): ¿Redistribución o
reconocimiento?
• Parekh, Bhikhu (2000): Rethinking multiculturalism: cultural diversity
and political theory, Cambridge: Harvard University Press.
• Taylor, Charles (1992): Multiculturalism and the politics of
recognition, Princeton: Princeton University Press [trad. esp.: El
multiculturalismo y la política del reconocimiento, México: Fondo de
Cultura Económica, 1993].
• Zanfrini, Laura (2004): Sociologia Della convivenza interetnica,
Laterza & Figli: Roma-Bari. (trad. La convivencia interétnica, Madrid:
Alianza Editorial, 2007).
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