Intersecciones ubicuas y enigmáticas
¿Clase, raza, género, sexo,
sexualidad...?
Verena Stolcke
25a Reuniao Brasileira de Antropologia
Goiania 2006
Un poco de historia...de género
Del sexo a
la construcción
cultural del
género
¿Pero qué pasó con el viejo sexo?
¿Y dónde quedó LA HISTORIA?
Opresión múltiple:
por ´clase´y ´raza`,
además de ´género´
El género
‘performativo’
del sexo
La sociedad colonial hispano-americana
“Pero si la doncella violada bajo palabra de matrimonio fuera de tan
inferior condición que cause mayor deshonra a su linaje con su casamiento
que la que ella padeciese con quedar violada; como si un Duque, un Conde,
un Marqués, un Caballero de eminente nobleza hubiera violado a una
mulata, a una china, a una coyota... En este caso no deberá casarse con
ella... porque resultaría mayor agravio a él y a todo su linaje que el que
padeciera la doncella con quedar perdida y en todo caso debemos escoger el
menor daño... Pues aquel es un daño de una persona particular que en ella
se queda, sin perjuicio de la República, pero éste fuera un perjuicio tan
grave que denigrara toda una familia, deshonrara una persona pública,
infamara o manchara todo su linaje noble y destruyera una cosa que es
lustre y blasón de la República. Pero siendo la doncella violada de poca
inferior condición, y no muy notable desigualdad, de forma que su
inferioridad no ocasione notable deshonra a la familia, entonces si el
prominente no quiere dotarla o ella justamente no quiere admitir la
compensación de la dote; debe precisamente compelerse a que se case con
ella; porque en ese caso prevalece su agravio a la injuria de los padres del
prominente pues a ellos no se sigue notable deshonra ni grave daño del
casamiento y a ella sí de no casarse.” (Dr. Tembra, México, 1752 citado en
Verena Martinez Alier, Marriage, Class and Colour in Nineteenth Century
Cuba, CUP, 1974: 101).
Miguel Cabrera, De español y de india,
mestiza. Mexico, 1763 reproducido en
Ilona Katzew, Casta Paintings, Yale
University Press: 2004:101.
El devenir de las/os mestizas/os – palabras y orígenes
Las palabras se cansan y enferman, escribía Cortazar; cuando
se repiten sin cesar pierden su vitalidad y dejan de ser flechas
de comunicación. Algo semejante ha ocurrido con palabras
tales como cultura, mestizaje.
El elemento crucial en la vida y la historia de una palabra
se encuentra en su origen pues este contiene las circunstancias
y las condiciones de su nacimiento y la memoria de sus
significados.
El Nuevo Mundo fue un laboratorio social en el que
nuevas “mezclas” engendraron nuevas gentes, nuevas
identidades, nuevos poderes y nuevas desigualdades. Las
mujeres jugaron el papel primordial.
Voluntades diferenciadoras crean hechos diferenciales
Una inversión conceptual
El poder performativo de las palabras:
- NO fueron “diferencias” de hecho que engendraron a mestizos/as,
mulatos/as, zambaigos/as.
- Por el contrario,
- La identificación de estas nuevas gentes mestizas como “mezclas”
fue lo que dio origen a las diferencias y desigualdades de derecho
entre sus progenitores.
el mestizaje siempre
trata de sexo
Guaman Poma de Ayala, El Primer
Nueva Crónica Y Buen Gobierno
(1538-1620?: 465).
Mestizos: entre afinidades y amenazas
El Rey
La Iglesia
República de españoles
Mestizos (mulatos, zambaigos)
República de Indios
Intersecciones dinámicas en el orden colonial
Ideología
Limpieza de sangre
Mentalidades
Genealógicas
Jerarquías
Socio-políticas
Matrimonios
endógamos versus
concubinatos
‘cada uno/a con
su cada uno/a’
Cuerpos sexuados
Mujeres controladas:
virginidad o
violación según
condición
Doctrina vs. realidad en la conquista
El Rey.
La Española, 1501
“...diréis de nuestra parte a los caciques y a los otros
principales que nos queremos que los indios sean bien
tratados como nuestros buenos súbditos y vasallos, y que
ninguno sea osado de les hacer mal o daño... porque somos
informados que algunos cristianos de las dichas Islas,
especialmente La Española, tienen tomadas a los dichos
indios sus mujeres e hijas y otras cosas contra su
voluntad...y si con las indias se quieren casar, sea de
voluntad de las partes y no por la fuerza...”
“Mezclas” indistintas, Lima – 1538-1547
Libro de bautismo de la Catedral de Lima
833 asientos de nuevos bautismos
– 120 de [email protected] de padre y madre españoles
– 347 de [email protected] de español con india, bautizados como
españoles?
– 70 [email protected] de padre negro y madre india
– 20 hijas de español con mujer negra o mulata
No consta la forma de la unión pero los indicios son que la
mayor parte de los nacimientos “mixtos” eran extraconyugales
(fuente: Berta Ares Queijo, “Mestizos, mulatos y zambiagos (Virreinato del Perú,
siglo XVI)”, en Berta Ares Queijo y Alessandro Stella, Negros, mulatos,
zambiagos. Derroteros africanos en los mundos ibéricos, Sevilla, 2000: 75-88).
Guaman Poma de Ayala, El Primer
Nueva Crónica Y Buen Gobierno
(1538-1620?: 465).
Gentes nuevas en un Nuevo Mundo
mestizos, mulatos, zambos, zambaigos...
De descripción a clasificación social
• 1. Denominación descriptiva: hijo de español tenido en india, origen que no tenía
consecuencias jurídicas
• 2. Mestizo aparece en 1539 en libro de bautismo de Catedral de Lima (Berta Ares
Queijo, op.cit.)
• 3. Mestizos que son hijos de cristianos y de indios (Fernández de Oviedo, 1551-55)
• 4. Mesticillos y mesticillas, hijos de los padres doctrinantes (Guaman Poma de
Ayala. (1538-1620?).
De 1550 en adelante aumenta el número y se diversifica la población mestiza (del
latín mixticius= mezclado)
– Mestizo se transforma en categoría socio-jurídica
– cesan reales decretos ordenando a españoles casarse con indias
– Deteriora su trato y condición en jerarquía colonial siendo a menudo
equiparados con mulatos
Explotación sexual, ilegitimidad, descalificación
• El Rey al Gobernador del Perú..., 1541:
• “A nos se ha hecho relación que en esa provincia hay muchos españoles que tienen
en sus casas cantidad de indias a efectuar con ellas sus malos deseos, y para
remediar convernía mandásemos que ningún español tuviese en su casa india
sospechosa, ni parida ni preñada, salvo las que fuesen menester...para su cocina y
servicio común...·”
• Guaman Poma de Ayala (1538-1620?):
• “...los dichos encomenderos en los pueblos de los indios ellos y sus hijos, hermanos,
mayordomos, desvirgan a las doncellas y a las demás las fuerzan a las casadas. Y así
se hacen grandes putas las indias, ellos, como sus criados negros y mulatos,
mestizos, yanaconas. Lo hace echar a perder a las pobres de las indias doncellas y
destruyen sus haciendas y comidas.”
• El Rey, 1549 – “Que ningún mulato, ni mestizo, ni hombre que no fuere legítimo,
pueda tener indios, ni oficio real ni público (ni portar armas ni recibir encomiendas).
Identidades ambivalentes
“A los hijos de español y de india o de indio y española, nos
llaman mestizos, por decir que somos mezclados de ambas
naciones; fue impuesto por los primeros españole que tuvieron
hijos en Indias, y por ser nombre impuesto por nuestros
padres y por su significación, me llamo yo a boca llena, y me
honro con él. Aunque en Indias, si a uno de ellos le dicen
“sois un mestizos” o “es un mestizo”, lo toman por
menosprecio.” (Garcilaso de la Vega, El Inca, Comentarios
Reales,1609).
Lealtades divididas - semejanza o amenaza
“Cultura de los motines” (Virrey Toledo, 1577)
• Mestizos, criollos – entre padre español y madre indígena
1560s – revueltas de encomenderos (Virreinato del Perú + Nueva España
– soberanía de la Corona vs. poder criollo mediante la perpetuidad
de las encomiendas
1530 – 1570 - sublevaciones indígenas (p.ej. Manco Capac II, el último
Inca en Vilcabamba, derrotado en 1572 por el Virrey Toledo).
(fuente: ver Berta Ares Queijo,”’Un borracho de chicha y vino’. La construcción social del
mestizo (Perú, siglo XVI), en Mezclado y sospechoso. Moviidada e identidades, España y
América (siglos XVI-XVIII), Madrid: Casa de Velázquez, 2005: 121-144)
Concepción de la reproducción
Doctrina de limpieza de sangre en Hispano-América:
• “Son limpios de sangre quienes NO desciendan de moros, judíos,
herejes ni quienes fueran condenados por la Inquisición.”
• Indios/as eran vasallos de la Corona y por lo tanto limpios de sangre;
en cambio los esclavos ‘negros de Guinea’ padecían de una impureza
indeleble
Pero el significado de limpieza de sangre es controvertido:
• Hasta el siglo XVIII – se trata de una ideología teológico-moral de
condición social por analogía = humanidad común
• En XVIII la filosofía natural ilustrada introduce la categoría
moderna raza que servirá de fundamento para una nueva teoría de las
diferencias naturales en la especie humana
Aunque hay un denominador común: una mentalidad
genealógica
¿Y por qué y para qué estas ideologías que justifican las
desigualdades sociales?
Preeminencia social = limpieza de sangre = moralidad
sexual, virtud de las mujeres
Sociedad colonial del siglo XVIII – reformas Borbónicas
• Mosaico de desigualdades socio-económicas, de cualidades ‘raciales’
y morales
• Sociedad abierta, fluida, competitiva
• Las muchas “mezclas” borran las distinciones fenotípicas en tanto que
marcas diacríticas
• La obsesión con la limpieza de sangre como garantía de antecedentes
familiares legítimos y sin mancha se intensifica entre las elites
• El honor social depende de la honra sexual de las mujeres asegurada
mediante el control por “sus” hombres
• Pero paradoja: es el predominio reproductivo femenino en una
sociedad que atribuye su dinámica jerárquica a desigualdades
genealógicas y hereditarias que exige el dominio masculino de sus
mujeres
Cuadros de Castas
Nueva España - siglo XVIII
la producción y reproducción
de las desigualdades racialessexuales
(Fuente: Ilona Katzew, Casta Paintings, Yale
University Press: 2004:101; en el mismo libro
están reproducidos también los cuadros que
Descargar

[email protected] [email protected] NO NACEN SINO QUE SE HACEN