El Humanismo
Prof.
Carolina Mora
Ubicación geográfica e histórica
Su constitución formal se
produjo en Norteamérica en
1961. Fue fundada por
Maslow, Buhler y May. Un
año más tarde celebraba su
primera reunión nacional la
American Association for
Humanistic Psychology
Se denomina psicología humanista a una corriente dentro de la psicología, que nace
como parte de un movimiento cultural más general surgido en Estados Unidos en la
década de los 60's y que involucra planteamientos en ámbitos como la política, las artes
y el movimiento social denominado Contracultura.
Pretende la consideración global de la persona y la acentuación en sus aspectos
existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad),
Abraham Maslow
El humanismo surgió en reacción al
conductismo y al psicoanálisis, dos
teorías con planteamientos opuestos
en muchos sentidos pero que
predominaban en ese momento. Criticó
al conductismo porque pretendía que
la psicología fuera una ciencia natural,
intentando al reducir al ser humano a
variables cuantificable.
Criticó al
psicoanálisis, se había centrado en los
aspectos negativos y patológicos de
las personas.
Por esto, uno de los teóricos humanistas más importantes de la época, Abraham Maslow,
denominó a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se proponía con esta
corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer
psicológico de la época (conductismo y psicoanálisis).
Antecedentes
1.- Existencialismo.
2.- Fenomenología.
3.- Humanismo
Fenomenología
En su sentido más amplio, 'fenomenología' se refiere a la percepción del
significado que tiene un evento para una persona.
Un estudio de investigación fenomenológica trata de comprender las
percepciones de la gente, sus perspectivas e interpretaciones sobre una
situación particular (o fenómeno). Por lo tanto, trata de comprender cómo las
personas construyen el significado.
Las herramientas de recolección de datos que se utilizan con mayor frecuencia
son:
Entrevistas / habla
Diarios / escrito
Dibujos / no verbales
Observación / visual
Fenomenología
Dilthey
Wilhelm Dilthey rechazaba abiertamente el modelo epistemológico de las
"ciencias naturales", esto es, el método científico. Porque las ciencias naturales
explican los fenómenos en términos de causa y efecto, esto le condujo a
proponer un modelo distinto para las "ciencias humanas“ como la filosofía,
psicología, historia, filología, sociología, etc.
el hombre, está regido por la leyes de la naturaleza, sin embargo, no es
reducible a un sistema de leyes formales, porque el ser humano es un ente
con voluntad, con afectividad, con imaginación y esto es lo que debe tratar de
captar el terapeuta.
Binswanger.
el reduccionismo de los métodos de las ciencias naturales es inadecuado, y
acudió a la fenomenología en busca de una explicación completa de la
actividad mental. Su objetivo era hacer que el terapeuta aprehendiera el
mundo del paciente tal como éste lo experimenta
Husserl
La fenomenología es un instrumento metódico que serviría para desarrollar
una nueva filosofía rigurosa. La fenomenología es entendida como la tarea de
ir a la cosa misma, pero es obvio que hay que tener alguna idea de qué es lo
que se va a buscar para saber cuándo lo hemos encontrado. La cosa mismas es
el modo como ella se nos aparece en la conciencia, es a lo que se llama
fenómeno, y es él objeto de estudio la fenomenología
MerleauPonty.
la persona no es una conciencia dotada de las características que la anatomía,
la zoología y la psicología empírica han propuesto, sino la fuente absoluta de su
existencia. Entonces, la psicología es el estudio de la intencionalidad individual.
Existencialismo
Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el
término no puede ser definido con precisión. Se pueden identificar, sin
embargo, algunos temas comunes a todos los escritores existencialistas:
• Individualismo moral:
"Tengo que encontrar una verdad que sea
verdadera para mí… la idea por la que pueda vivir o morir".
• Subjetividad: Los existencialistas han insistido, en que la experiencia
personal y actuar según las convicciones propias son factores esenciales
para llegar a la verdad.
• Elección y compromiso: La primera característica del ser humano, según
la mayoría de los existencialistas, es la libertad para elegir. incluso la
negativa a elegir implica ya una elección. La libertad de elección conlleva
compromiso y responsabilidad.
Kierkegaard.
el individuo kierkegaardiano aparece como:
• un ser individual: único
• dialéctico: en el hombre hay diversos componentes antagónicos que se deben sintetizar
• en proceso: la síntesis no viene dada, es un esfuerzo libre para encontrar la unidad fundamenltal
del yo
• como consecuencia, la síntesis del espíritu se convierte en una tarea ético-religiosa, pues se trata
de la constitución del individuo delante de Dios; cuando no se consigue la sintesis hay angustia
Buber.
nuestra existencia no está definida por lo que podríamos llegar a ser, sino por lo que somos en este
momento. Por tal razón, es crucial que avancemos de continuo entre elecciones, porque al decidir
nos definimos y aseguramos nuestro crecimiento personal. Somos libres de elegir, pero debemos
aceptar la responsabilidad de nuestras elecciones.
Ha planteado especialmente la cuestión de los diversos tipos de relación de los hombres entre sí y
de los hombres con las cosas. La relación entre los hombres genera la relación yo-tu; La relación
entre el hombre y las cosas, es una relación yo-ello. cuando entramos en una relación Yo-Tú, el otro
deja de ser una cosa, La relación Yo-Tú es siempre recíproca: el Yo afecta al Tú y el Tú afecta al Yo.
Pero este verdadero encuentro, se da pocas veces y en forma esporádica. Nos sentimos más
cómodos en el mundo del Ello pues es un mundo que ofrece seguridad, satisfacción y que no exige
compromisos. En el mundo del Ello somos observadores, experimentadores, y nos valemos de las
cosas y de los otros como si fueran instrumentos para nuestras realizaciones.
Heidegger.
Sastre
Existencialistas
la esencia de la psicología es el estudio de los modos característicos de ser-en-el-mundo, pues si la
gente está enajenada de su propio ser, va por la vida alienada y fragmentada psicológicamente
hasta caer en última instancia en una experiencia psicótica.
El problema del hombre moderno es que a menudo se busca a sí mismo en la complejidad y
superficialidad de la vida moderna. Se preocupa con los asuntos de cada día, nadie sabe quién es él
mismo ni tiene preocupación alguna por saberlo
Humanismo
Se trata de una doctrina antropocéntrica, donde el hombre es la
medida de todas las cosas. La organización social, por lo tanto, debe
desarrollarse a partir del bienestar humano. Esta corriente se opone al
teocentrismo medieval, donde Dios era el centro de la vida.
El humanismo reconoce valores, como el prestigio, el poder y la gloria,
que eran criticados por la moral cristiana e incluso considerados como
pecados. Otra diferencia con las doctrinas religiosas es que el
humanismo hace al hombre objeto de fe, mientras que, en la
antigüedad, la fe era patrimonio de Dios.
Cabe mencionar, sin embargo, que esta corriente se opone al
consumismo; ya que está en contra de lo superficial, del narcisismo y
de aquello que no es propio de la dignidad humana. La cosificación
del hombre como productor o consumidor atenta contra su desarrollo
integral.
Humanistas
Camus.
acostumbró a poner en sus obras al individuo a merced de
fuerzas externas que vuelven absurda la vida. Su intención fue
identificar los recursos con los que cuenta la persona y que le
permitirán reorientar su vida en direcciones más plenas si
tuviera el valor para tomar el control.
Representantes
Maslow. elaboró una noción de la personalidad muy influida por el existencialismo
europeo. Se basó en un marco teórico motivacional que consiste en una jerarquía de
necesidades, desde los niveles biológicos primitivos a la experiencia
verdaderamente humana. Denominaba autorrealización al proceso de crecimiento
personal de toda la vida mediante la satisfacción progresiva de las necesidades. El
resultado propio de la autorrealización es la personalidad armonizada, que emplea
del todo sus dotes, capacidades intelectuales y conciencia personal.
Representantes
•
Rogers. plantea la existencia de una estructura interna (sí mismo) en la
cual se representa el ambiente externo. Crea una terapia no directiva,
centrada en el cliente y no de paciente, ya que el cliente es quien sabe
lo que necesita y quien fija los objetivos para dirigir la terapia,
cumpliendo así un rol de sujeto activo. Propone que el terapeuta debe
establecer una relación intensamente personal y subjetiva con su cliente
y actuar no como científico ni médico, sino como una persona que trata
a otra. Establece algunas características indispensables que debe
poseer la relación terapeuta-cliente: autenticidad, aceptación y respeto,
comprensión, libertad y empatía.
Objeto de estudio
La percepción existencial y
la autorrealización del ser
humano.
Método
Diversos, no existe ningún tipo de limitación
metodológica más que las que impone el mismo caso,
ya que su principal preocupación no es hacer ciencia
sino la comprensión y la ayuda al individuo, tal como
dijo Rogers, la Psicoterapia está centrada en el cliente,
suelen emplearse: las entrevistas, el estudio de los
diarios o de las producciones artísticas del sujeto, la
interpretación de sueño (con una visión distinta a la del
psicoanálisis), etc.
Postulados
 Énfasis en lo único y personal de la naturaleza humana: El ser humano es
considerado único e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso único y
especial que somos, así, ámbitos como el juego y la creatividad son considerados
fundamentales.
 El ser humano es de naturaleza intrínsecamente buena y con tendencia innata a
la autorrealización.
 El hombre es más que una suma de sus partes.
 el ser humano responde tal cual como percibe el mundo y no como éste es en
realidad.
 El hombre vive de forma consciente.
 La mente es una entidad activa y dinámica por la que el individuo expresa
capacidades exclusivas del hombre para la cognición, la volición y el juicio.
 Son de vital importancia la libertad personal y la responsabilidad en las decisiones
de toda la vida que atañen a la realización de las posibilidades humanas.
Naturaleza de los datos
de naturaleza subjetiva, tal como son entendidos ,
vivenciados e interpretados por el sujeto
Principios de conexión
Al rechazar las posiciones elementalistas de la experiencia.
Rechaza los principios de conexión que pudieran explicar
la combinación y/o sumatoria de las mismas
Principios de selección.
La selección de lo dado está determinado por la
experiencia libre y consciente del individuo
Problema mente-cuerpo
Parte de una visión holista de la experiencia humana. Si
bien algunos de sus representantes suelen mantener una
posición dualista frente al problema mente-cuerpo
Aportes
La psicología existencial fenomenológica ha ejercido una gran influencia
aplicaciones clínicas, especialmente en la terapéutica.
en las
Desarrolló técnicas terapéuticas centradas en las posibilidades que pueden
desarrollarse a futuro y no en los acontecimientos pasados, destacando el libre
albedrío y la responsabilidad personal del individuo.
La cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la acción
frente a la contemplación, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya
que desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima, relegándolos
al control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por parte
de la psicología humanista, es un intento por reestablecer ese equilibrio.
Críticas
•
Si la naturaleza humana es fundamentalmente positiva y se debe
cuidar y desarrollar en lugar de reprimir, ¿de dónde viene el mal?.
Parece ser que la perspectiva humanista focaliza sólo una parte de
la naturaleza humana y por lo tanto no es muy generalizable
•
Carácter bohemio de sus planteamientos teóricos sobre la vida
humana.
•
Excesiva subjetividad y carencia de fundamentos empíricos en sus
planteamientos y métodos. Lo que hace que frecuentemente se le
califique de filosofía más que de psicología
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