Módulo: sexualidad, cuerpo y
“persona”.
Fomentando los estudios en sexualidad:
curso corto sobre teorías en sexualidad
y metodologías de investigación
¿Por qué ‘los cuerpos’ son al mismo
tiempo tan omnipresentes y a la vez
tan difíciles de aprehender y
estudiar?
Sarah Coakley (2000)
Objetivos del módulo
• Examinar teóricamente la construcción cultural de los cuerpos y la
relación entre los cuerpos, “la persona” y la sexualidad
• Problematizar nociones particulares del cuerpo y la “persona”
Las y los participantes:
• Tomarán en cuenta y evaluarán críticamente el papel de la cultura
en la construcción de los cuerpos
• Comprenderán y participarán en diversos debates sobre la
relación entre el cuerpo y la “persona”.
• Tomarán en cuenta las formas a través de las cuales las
construcciones culturales sobre el cuerpo erigen ideas sobre
sexualidad y deseo
• Considerarán las implicancias de estos debates en el caso de las
discapacidades y las tecnologías virtuales
Programa
Actividades
Introducción, objetivos
Tiempo estimado
5 min
Sesión 1. La construcción social del cuerpo, “persona” y sexualidad
Clase
Repaso
40 min
30 min
20 min
Sesión 2. La relación entre los cuerpos, la “persona” y la sexualidad
Revisión de lecturas previas
90 min
Sesión 3. Caso de estudio: discapacidad
Proyección
Ejercicio y debate
Pequeño debate grupal
165 min
105 min
30 min
30 min
Sesión 4. Humanamente virtuales
Mini clase
Proyección y debate
Caso de estudio: ciberviolación. Debate grupal
110 min
5 min
60 min
45 min
Conclusiones
5 min
Tiempo total
415 min
(alrededor de 7 horas)
Sesión 1.
La construcción social del
cuerpo, la “persona” y la
sexualidad
Clase
• La tradición filosófica occidental piensa el cuerpo en oposición a
la mente
- ‘Pienso, luego existo’
• El pensamiento ilustrado – sujeto racional, autoconsciente e
independiente – en control del cuerpo, las emociones y los
deseos
• ‘Sexo’ y ‘raza’ – mujeres, indígenas y grupos inferiores,
discapacitados, homosexuales:
-
Todos ellos eran considerados cercanos a la naturaleza
Se consideraba que tenían menor control sobre sus cuerpos, sus
emociones y sus deseos
Modernidad
• Elaboración de la diferencia social de hombre y mujer (género)
basada en la diferencia anatómica (sexo)
Masculino
Femenino
Racional
Emocional
Público
Privado
Transcendente
Cuerpo confuso
Sujeto
Objeto
Activo
Pasivo
• Michel Foucault – El nacimiento de la clínica (1973), Historia de la
sexualidad (1978)
• ¿Cómo se ejerce el poder a través del cuerpo?
• No un modelo único del poder (violencia, coerción física)
• Poder/saber, autodisciplina, vigilancia
• Preocupación sobre el cuerpo social- proliferación de discursos
sobre población, salud, higiene, reproducción y sexualidad– cómo
vivir
• Estos discursos están estrechamente relacionados con el manejo
de la identidad individual, la conducta, el comportamiento y el
cuerpo.
• En vez de represión sexual, incitación al discurso – hablar la
verdad sobre uno mismo- sexualidad como un aspecto de la
identidad personal
• El cuerpo constituido como discurso– disciplinamos nuestros
cuerpos de acuerdo con las normas sociales dominantes y las
categorías sociales
-
Heterosexual/homosexual
• Sexo como ‘ideal regulador’
Discursos sobre la sexualidad en la
vida social contemporánea:
• Debates entre conservadores, liberales y radicales sobre la
importancia y el significado del sexo- matrimonio, monogamia,
divorcio y ‘la familia’
• Imágenes sexualizadas en los medios de comunicación, en la
publicidad, escándalos sexuales, pornografía, internet
• Movimientos sociales relacionados a las identidades sexuales,
comunidades y subculturas
• Feminismo –la ‘mirada sexual masculina’, el doble estándar
sexual y la liberación de la mujer
• Ansiedades personales en torno al desenvolvimiento sexual y las
relaciones íntimas – dependencia de la opinión de expertos
• El proyecto del sujeto en la ‘alta’ modernidad es un proyecto
corporal
• La identidad
• La identidad propia es inestable
• El riesgo/la ansiedad tipifican la vida moderna
• Los imperativos morales se relacionan con el comportamiento
corporal (obesidad, delgadez [disciplinada] como ideal corporal)
• Crecimiento de la ciencia genética, biomedicina, tecnología
- ‘Disfunción’ sexual y Viagra
Ser/poseer un cuerpo– ‘la experiencia vivida’ de la corporización
• Fenomenología (Merleau-Ponty) – Rechaza la distinción
cuerpo/mente; siempre estamos corporizados
• Interaccionismo simbólico – Nos otorgamos sentido a nosotros
mismos a través de la interacción con otros y órdenes
conceptuales que le dan sentido a nuestra corporización
(discapacidad)
• El sentido práctico (Pierre Bourdieu) – nuestros hábitos corporales
reflejan jerarquías del poder social, por ejemplo, la clase social es
corporizada a través del gusto
Un binario conceptual entre los enfoques discursivos/materiales sobre
el cuerpo– objeto de debates en curso.
• La “persona” puede incluir al cuerpo, pero también suele ser
mucho más que el cuerpo
-
Grandes límites culturales específicos de la “persona”
• En la cultura occidental, la “persona” se entiende como que
abarca:
-
El cuerpo individual
La conciencia y el libre albedrío
Derechos sociales y responsabilidades como ciudadano de un estadonación
A menudo, algunas nociones de alma o espíritu
• ¿Alguna pregunta?
(5 min)
• En muchas culturas no-occidentales, la “persona” es comunitaria
y vinculada al parentesco y no a los cuerpos individuales
-
Los confucianos creen en una relación continua entre sus ancestros y las
personas vivas
-
Los hindúes creen en la reencarnación, así una persona puede renacer
en otro cuerpo después de la muerte
-
Muchas sociedades tribales creen que se crea una nueva persona y
muere una anciana durante los ritos de iniciación en la adolescencia
• La comprensión del cuerpo y de la “persona” se encuentra
interrelacionada
• La personalidad puede ser parcial o total
-
Legalmente, una persona presa es una persona parcial (con derechos
parciales)
¿Cuándo se convierte un feto en persona?
• Se le otorgan significados simbólicos (e institucionales) distintos a
algunos tipos de cuerpos y a algunos tipos de personas:
-
En contextos históricos particulares, a los cuerpos negros se les negaba
el estatus (legal y ético) de persona
Las personas transgénero– ¿es culturalmente posible existir entre lo
femenino y lo masculino? Fa’fafine (Samoa)
• La comprensión del cuerpo y de la “persona” son cultural e
históricamente posibles
Repaso
• En tu cultura, ¿la “persona” es individual o está relacionada a la
comunidad o al parentesco?
• ¿Es posible para alguien en tu sociedad tener una sexualidad?
¿Tener una sexualidad se relaciona a lo que hacen las personas
o a quiénes son esas personas?
• ¿Esos son los discursos que definen, en tu sociedad, una
conducta sexual apropiada?
-
¿A qué cuerpos se refieren?
¿Qué valores son los que reflejan?
(20 min)
Sesión 2.
La relación entre los cuerpos, la
“persona” y la sexualidad
Revisión de las lecturas previas
Chimaraoke Izugbara & Chi-Chi Undie (2008). Who Owns the
Body?: Indigenous African Discourses of the Body and
Contemporary Sexual Rights Rhetoric. Reproductive Health
Matters.
Christine Helliwell (2000). ‘It’s Only a Penis’: Rape, Feminism
and Difference. Signs, 5(3): 789-816.
Resumen de lectura
• Divídanse en pares
• En cada par, una persona se enfocará en la lectura de Izugbara &
Undie y la otra persona en el texto de Helliwell (decidan juntos la
repartición)
• Cada persona tendrá 15 minutos para resumir la lectura a su
compañero/a
(30 min)
Debate
• Preguntas centrales: (30 min)
¿Qué sostiene cada artículo sobre la relación entre cuerpo,
personalidad y sexo o sexualidad?
• ¿Qué quiere decir la frase “el cuerpo es una construcción
cultural”?
•
- ¿Eso contradice el sentido común de que los cuerpos son
cosas materiales?
•
Si los cuerpos son construcciones culturales, ¿cómo pueden
variar a través de las culturas y qué efectos puede tener en el
sexo y la sexualidad?
• Retroalimentación y debate grupal
(30 min)
Sesión 3.
Caso de estudio: discapacidad
Antecedentes
Existe un consenso general en la bibliografía sobre discapacidad
física de que el problema de los minusválidos [sic] no es físico, sino
social y psicológico. Lee Meyerson, 1948
• Trabajar sobre/con personas viviendo con discapacidad tiende a
de-sexualizar sus cuerpos
-
Se suele invisibilizar preguntas tales como si el deseo o la sexualidad
puede ser una fuente de felicidad, realización y bienestar personal para
personas con discapacidad
Proyección de una película
Dance me to my Song (1998) Dirigida por Rolf de Heer.
http://www.imdb.com/title/tt0154378/
(101 min)
• Durante la película, tome nota sobre sus propias reacciones
(positivas y negativas) sobre lo que esté viendo y escuchando.
Ejercicio y debate
• Revise sus notas personales sobre las reacciones a la película
• Tome dos fichas y escriba en una sus emociones positivas y en
otra sus emociones negativas (si hubiera tenido alguna). No
coloque su nombre en las fichas
• Las fichas serán recogidas, mezcladas y distribuidas al azar para
posteriormente ser leídas en voz alta
Ejercicio y debate
• ¿Encuentra similitudes entre las reacciones de los participantes y
la representación de la sexualidad en la película?
• ¿Encontró algún aspecto de la película que lo interpelara más que
otro?
• ¿Cómo considera que otras personas de su entorno social/cultural
reaccionarían con la película?
(30 min)
Debate en grupos pequeños
• Debata:
•
En su contexto, ¿son negadas, resistidas y controladas las vidas
sexuales de las personas con discapacidad? ¿Cómo y a qué
nivel?
-
•
¿Qué lectura brinda su contexto sobre sus cuerpos?
¿Qué lecturas brinda su contexto sobre la “persona”?
¿Existen formas a través de las cuales se pueden (o podrían)
reconocer y facilitar las vidas de las personas viviendo con
discapacidad?
-
¿Cambian (o cambiarían) las lecturas sobre sus cuerpos?
¿Cambian (o cambiarían) las lecturas sobre “persona"? (20 min)
• Comentarios
(10 min)
Sesión 4.
Humanamente virtuales:
el futuro del cuerpo y el cuerpo
del futuro
Mini clase
• Gran variedad de culturas y comunidades en línea, muchas de
ellas incluyen sexo. Incluye:
-
-
Sitios de citas (donde los usuarios esperan conocerse en algún
momento)
Sitios de redes sociales (donde la comunicación a través del internet es
el objetivo principal – por ejemplo, los participantes no necesariamente
esperan conocerse)
Mundos virtuales (que son autónomos y cuyos usuarios raramente se
encuentran en la vida real)
• ¿Hasta qué punto la tecnología de los sitios de citas en línea
estructura las expectativas y experiencias de los usuarios?
• ¿Qué tipo de sexo se da cuando éste es mediado por texto o
algún otro software de internet?
• ¿Qué tipo de relaciones es posible que se den en el
ciberespacio?
• ¿Qué preguntas éticas surgen a partir del cibersexo?
Second Life
Proyección de película y debate
Wonderland: Virtual adultery and cyberspace love (Productor: Fergus
O’Brien. Documental proyectado en BBC2 en Inglaterra, Enero 2008)
(40 min)
• Preguntas centrales:
¿Qué le impresionó sobre las historias representadas en la película
relacionadas al cuerpo, la personalidad y la sexualidad?
- ¿Hay algo que no haya comprendido?
-
• Debate
(20 min)
Ciber violación: un caso de
estudio
• Julian Dibbell (1993) A Rape in Cyberspace. The Village Voice.
-
-
Personaje virtual ‘Señor Bungle’ entra a una sala virtual del sitio
LambdaMOO
El operador le dio al ‘Señor Bungle’ una ‘muñeca vudú … que … le
atribuía acciones a otros personajes cuyos usuarios en realidad no le
atribuyeron’
La sala online de otros visitantes fue forzada a dar servicios sexuales al
‘Señor Bungle’ y a abusar sexual y violentamente de sí mismos
Ciber violación
• El personaje llamado ‘Iegba’ es violado por el ‘Señor Bungle’
-
Su operador sufrió un trauma en la vida real, con ‘lágrimas posttraumáticas … corriendo por su cara’
• ‘Lo que sucede al interior de un… mundo inventado, no es ni
exactamente real ni exactamente fingido, sino profunda,
emocional y convincentemente emocional’
Debate grupal
• Debate del grupo A:
-
Muchas prácticas sexuales son estrictamente reguladas en el mundo real
¿Existen aspectos morales y éticos en las prácticas desarrolladas en el
mundo virtual?
• Debate del grupo B:
-
¿Existen comparaciones y diferencias entre el incidente del ‘Señor
Bungle’ y el artículo ‘It’s only a penis’ de Helliwell leído al principio del
módulo?
• Piensa sobre estas comparaciones y diferencias en función del cuerpo, la
personalidad y la sexualidad (20 min)
• Comentarios
(20 min)
Conclusión
• El cuerpo se encuentra estrechamente relacionado a preguntas
sobre el sexo y la sexualidad
• Los cuerpos son tanto materiales como culturales
• La “persona” se vincula a los cuerpos de maneras complejas,
maneras que son posibles cultural y socialmente
• No existe nada llamado cuerpo normal o natural, tampoco una
personalidad normal o natural – Una vez que nos demos cuenta
de eso, se abrirán muchas posibilidades para pensar el sexo y la
sexualidad
• Módulo creado por:
- Dr. Sean Slavin, Australian Research Centre in Sex, Health and Society;
Dra. Harriet Birungi y Dra. Chi-Chi Undie, Population Council, Kenya
– Para el Módulo en América Latina, facilitación de la Dra. María Emma
Mannarelli, Instituto de Estudios en Salud, Sexualidad y Desarrollo
Humano.
• Curso corto desarrollado por:
The Australian Research Centre in Sex, Health and Society, Universidad La Trobe,
Melbourne, Australia
y
o La Asociación Internacional para el Estudio de la Sexualidad, la Sociedad y la
Cultura (IASSCS)
o
o
Con apoyo de la Fundación Ford.
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La construcción social del cuerpo, “persona” y sexualidad