Las escuelas historiográficas
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La Historia nace como
disciplina en los imperios
antiguos (Mesopotamia y
Egipto), como relato
honorífico de las hazañas de
los gobernantes
caracterizados como
semidioses.
Su formato son las crónicas
en que se establecen la
genealogía de las dinastías
y sus principales triunfos.
Estela de Naramsin (Mesopotamia, 2.300 a. C.)
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Dado que la Historia está
ligada al enaltecimiento de las
dinastías reinantes, ya en el
mundo antiguo surge la
reinterpretación cambiante de
ella al compás de los cambios
políticos y los derrocamientos:
se procederá, en esos casos,
a lo que se denomina
“detestatio sacrorum” (la
eliminación de los vestigios de
la dinastía o el monarca
indeseable) para que no quede
memoria pública de sus actos
y su existencia.
Akenaton y sus hijas, Egipto s. XV a. C.
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En el siglo V aparece en
Grecia el tratamiento
histórico. Hasta entonces
se había usado el mito para
explicar el pasado. Por
ejemplo, en la Ilíada se
presenta la guerra con la
intervención de los dioses.
Entre la fase mitológica y la
historiográfica existe la fase
de los logógrafos, en la que
se empieza a prescindir de
la mitología aunque no se
investiga la verdad del
pasado, sólo se recogen
relatos en los que se ha
quitado el elemento
mitológico sin verificar aún
los datos. De esta etapa
destaca Hecateo de Mileto.
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La historiografía clásica remonta
sus orígenes más remotos a las
obras de Herodoto y Tucídides
(siglo V a. C.) Las diferencias
entre ambos son destacables:
Heródoto se mueve en el terreno
épico y religioso, ateniéndose a
hechos antiguos, fiel a las
tradiciones orales y al canto a la
gloria de dioses y héroes.
Tucídides no da pie a la
especulación religiosa, se atiene a
la naturaleza humana para narrar
acontecimientos coetáneos a él,
algunos incluso vividos por él
mismo y otros que le fueron
transmitidos, pero no por el fruto
de una larga tradición oral: para él
su obra tiene un valor ejemplar.
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Heródoto se limitó al conflicto entre
griegos y persas, pero con el
recuerdo constante del pasado y la
recogida de datos sin criticarlos:
antologías, genealogías, historias
locales, geografía descriptiva y
etnográfica. El atractivo de la
Historia radica en buscar la
anécdota (como en una
enciclopedia etnogeográfica e
histórica).
Tucídides innovará al introducir la
crítica histórica de las ideas
políticas, los acontecimientos, las
causas profundas y los detonantes
externos del conflicto entre griegos
en el s. V a.C. con una mezcla de
objetividad. El pasado está en
función de hacer comprensible el
presente,
Guerra del Peloponeso (s. V. a. C.)
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La Historiografía romana abarca
desde la República (s. III a. C.)
hasta la decadencia final del
Imperio(s. V. d. C.). Fue muy
influida por la griega,
especialmente por Polibio,
historiador griego que vivió en
Roma y fue el primero que escribió
una historia universal de todos los
pueblos mediterráneos.
Es menos rigurosa y más
moralizante que la historiografía
griega. Se utilizan fuentes orales y
escritas, pero estas últimas tienen
más importancia (archivos
sacerdotales, documentos oficiales
como leyes y listas de
magistrados, arhivos familiares y
laudationes funebres). Algunos
autores fueron Tito Livio, Suetonio
o Tácito.
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Plutarco: (h. 50 ó 46 - id., h. 120)
historiador, biógrafo y ensayista griego.
Autor de las Vidas Paralelas, una serie
de biografías de griegos y romanos
famosos, elaborada en forma de
parejas con el fin de comparar sus
virtudes y defectos comunes.
Tito Livio , (59 a. C. - 17) Compuso la
historia de los primeros siglos de
Roma, desde la fundación hasta
292 a. C., el relato de la Segunda
Guerra Púnica
Tácito: (c. 55 – 120) se dedicó a la
historia en la madurez, después de la
culminación de una importante carrera
política.
Suetonio: (h. 69 - 140), historiador y
biógrafo, fue el autor de Las vidas de
los doce césares.
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En el tránsito a la Edad Media se
produce una ruptura radical con la
tradición historiográfica clásica.
El Cristianismo concibe la Historia no
como una investigación secular, causal
y racionalista de los hechos humanos,
sino como la contemplación alegórica
de la voluntad divina: la historia es la
realización de un plan preparado por
Dios, cuyo objetivo es la salvación del
hombre.
La Historia tiene una estructura lineal,
cuyo final está ya decidido, marcando
la evolución de la humanidad desde
sus orígenes: principio, desarrollo y
final se encuentran íntimamente
relacionados, pues narran en realidad
la historia que va del un pecado
original a la salvación.
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San Agustín (354-430): su obra La Ciudad
de Dios está concebida para salvar al
cristianismo de las profecías incumplidas,
desligando la Iglesia del Imperio en
descomposición.
Eusebio (260-340), que estableció el
primer gran modelo con su Crónica, un
esfuerzo por enlazar la historia bíblica con
la de los pueblos mediterráneos.
Con la creación de los reinos medievales
que sustituyen al sistema político del
Imperio romano nacen las crónicas de su
formación y consolidación, siempre dentro
de una concepción cristiana y
providencialista. Ejemplos: Gregorio de
Tours (Historia de los Franceses), Beda el
Venerable (Historia de la Iglesia y el
pueblo de Inglaterra), o Alfonso X (Crónica
General de España), ya en lengua
vernácula.
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