Las metamorfosis de Dios
La nueva espiritualidad occidental
Texto: Frédéric Lenoir
Resumen y presentación: Daniel Alonso
La individualización de lo religioso
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En muy poco tiempo se ha pasado de una situación en la que se
dictaban las creencias a otra en la que existe el libre albedrío.
Pérdida de centralidad de las instituciones religiosas y paso a una
“religión personal”
Esta tendencia no es:

Nueva (ejemplo en el período helenístico)

Homogénea (distinta situación por países)

Sólo occidental (expansión global)
La individualización de lo religioso
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Cambio filosófico, social, político y económico entre los siglos XVI
y XVIII que también afectó a lo religioso.
Con la ilustración nace la oposición entre “tradición” y
“modernidad” donde se ve el futuro como promesa de perfección.
La ilustración no se opone a la religión, sino al oscurantismo
provocado por las Instituciones Religiosas.
La religión se reserva a la esfera individual. Fin de lo teológicopolítico. Modelo de espacio público basado en la libertad de
conciencia.
Laicismo de algunos países (Francia) frente a la “religión civil” de
otros (Estados Unidos), basada en los conceptos de “Tierra
prometida” y “Pueblo elegido”
La individualización de lo religioso
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El individualismo religioso moderno surge en los siglos XVII y
XVIII entre dos concepciones distintas: la del Dios íntimo y la del
Dios lejano.
Certeza típica de la modernidad: ninguna institución religiosa puede
imponer su visión del mundo. El pluralismo moderno contempla
verdades religiosas más allá de las cristianas.
Disolución de los grandes sistemas de valores y religión “a la
carta”.
Se sustituye la obediencia por la lógica de la responsabilidad.
Fe “intermitente” y relativismo que conduce a dos actitudes:
relativismo y escepticismo.
La individualización de lo religioso
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El horizonte de la búsqueda espiritual ha cambiado en las últimas
décadas.
Antropocentrismo en las búsquedas espirituales y religiosas. El
Dios castigador se sustituye por el del amor y la misericordia.
Se pierde la concepción tradicional de “ganarse el cielo en la tierra”
y se pasa a la idea de la predestinación (si estamos predestinados a
la salvación, se experimentará en la tierra). La salvación individual
se torna en “realización personal”.
Retorno del pensamiento mágico-religioso en la búsqueda de
eficacia de las prácticas espirituales.
La globalización de lo religioso
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Con el descubrimiento de América en 1492 comienza la
modernidad. Nueva concepción del espacio y del tiempo.
A partir del siglo XVIII (gracias a las traducciones románticas)
comienzan a circular las creencias orientales que, sin contar con la
orientación de sus maestros, se estandarizan y homogeinizan junto
con prácticas de tipo mágico-religioso.
Esta estandarización introduce a la religión en una “lógica de
mercado”. Ejemplo: el pentecostismo, definido por:

La dimensión individual inscrita en una lógica de grupo.

Adaptación a nuevas culturas conservando la ortodoxia
cristiana.

Mezcla del pensamiento mágico-religioso con tecnología.
La globalización de lo religioso
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Las religiones en el ámbito global se caracterizan por aceptar
nuevas mezclas y sincretismos. Ejemplo: las religiones mestizas
africanas y su carácter neotradicional.
Los símbolos y las creencias religiosas, indefinidas y asequibles, se
importan, exportan mezclan y transforman. Metáfora del
supermercado.
Tres factores determinan el “bricolaje religioso” (Lévy-Strauss):

Fractura entre dimensión identitaria y sentido religioso.

Primacía de lo inmediato con un horizonte precario.

Búsqueda de la realización personal.
La prelimitación de la materia simbólica provoca este uso.
Religiones históricas: reacciones
conservadoras y conflictos políticos
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Los conservadurismos son fenómenos modernos (tanto por
pertenecer al marco de la modernidad, como por hacer uso de
métodos modernos).
Los conservadurismos tienen un carácter polarizado, y puede
distinguirse entre los del norte y los del sur.
Rasgo común de los conservadurismos: buscan la salvación del
individuo a través de su presencia en una comunidad fuerte.
Argumento del “retorno a Dios”
El fundamentalismo sería el retorno a los textos sagrados como
verdad absoluta, de tal forma que se tome como base para definir el
ser individual y social.
Los conservadurismos occidentales son fruto de la insatisfacción
interior y espiritual. Iglesia como espacio de reconciliación.
Religiones históricas: reacciones
conservadoras y conflictos políticos
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Conservadurismo y fundamentalismo religioso son inseparables de
la modernidad por el propio hecho de declararse”contramodernos”.
Los conservadurismos han elaborado discursos y prácticas que
contribuyen a una teologización de las relaciones internacionales.
Huntington defiende esta teorización “culturalista” y defiende el
choque de civilizaciones entre el fundamentalismo islamista y el
protestantismo estadounidense.
El Armagedón cristiano contra la lectura apocalíptica del Corán.
Este conflicto no es inevitable, puesto que otras lecturas de la Biblia
y el Corán son posibles.
El fenómeno de las sectas
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La palabra “secta” proviene de los verbos latinos “sequi” (seguir) y
“sequare” (cortar), sus dos formas típicas de aparición.
Weber y Troestsch definen la secta como un tipo ideal entre el
compromiso voluntario (la conversión) y la autoridad carismática
junto con la ruptura con el mundo.
Se suele igualar a los grupos peligrosos con los grupos no afiliados
a religiones mayoritarias, lo cual es incorrecto. Para evitar esto, se
llama “secta” a los primeros y “nuevo movimiento religioso” a los
segundos.
El fenómeno de las sectas
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Los grupos anti-secta definen al adepto como víctima de una
manipulación mental. Esta identificación es errónea, y es habitual
que, pasada una temporada, el adepto abandone la secta por su
propia iniciativa.
Los adeptos acuden a la secta a la búsqueda de certezas. El mensaje
no susceptible de interpretación de esta clase de grupos satisface esa
necesidad.
Luchar eficazmente contra las consecuencias negativas del
fenómeno sectario supone:

Vigilancia informada del estado, información precisa al
público, educación y discernimiento de los jóvenes.

Trabajo psicológico que ayude a las personas implicadas
a amarse y respetarse a sí mismas.
El fenómeno de las sectas
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Ya sea una secta que utilice el bricolaje desculturalizado u otra que
haga una lectura simplista de un mensaje tradicional, siempre se
tienen unas doctrinas y prácticas estandarizadas fácilmente
adaptables a nivel local.
Las sectas están emparentadas con los movimientos de renovación y
de retorno a la tradición fundamentalistas. En ambos casos se
expresa la angustia del individuo frente a la incertidumbre y
establecen un sólido sistema de creencias y vínculos.
Un rasgo fundamental de la nueva religiosidad occidental: la
aceptación de la incertidumbre y la valoración del pluralismo.
La modernidad y la religión
revisitadas
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En el siglo XVIII, los filósofos de la Ilustración conciben la
modernidad como superior a la antigüedad por su acumulación de
experiencia. Algunos conciben la religión como una rémora.
4 grandes pensadores tratarán de desenmascarar a la religión como
fuente de alienación individual y colectiva: Comte, Feuerbach,
Marx y Freud.
Con la llegada de la II Guerra Mundial, Hiroshima, etc. se ha
desmontado esta noción de modernidad y progreso. La época actual
poco tiene que envidiar a la barbarie.
La modernidad y la religión
revisitadas
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Willaume, inspirándose en Giddens, dice que la modernidad ha sido
sustituida por la “ultramodernidad” (es decir, la modernidad pero
sin la esperanza que la alumbró).
La “ultramodernidad” acepta lo irracional como parte del hombre,
pero no por ello contribuye al retorno de lo religioso.
Los principios sobre los que se basaban las instituciones
tradicionales se han vaciado del sentido religioso que habían
heredado y por ello las mismas instituciones podrían perder toda
pertinencia una vez desaparezcan definitivamente las religiones.
Al desaparecer la coherencia colectiva de las grandes instituciones
religiosas, el individuo (sujeto religioso moderno) reivindica su
autonomía pero integrado en una dimensión plural de la realidad.
¿Un reencantamiento del mundo?
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El proceso definido por Weber como desencantamiento del mundo
(desmagnificación del cosmos al desaparecer las religiones) se
compensa ahora con un reencantamiento del mundo, identificado
con un gran número de prácticas que nos llevan a una “religiosidad
alternativa holística”.
Algunos ejemplos de esta “religiosidad alternativa holística” serían:

Las medicinas alternativas y las nuevas terapias (oriente).

La ecología y la agricultura biológica.

El neochamanismo.

La búsqueda de lo paranormal, las NDE, la astrología,
etc.
¿Un reencantamiento del mundo?
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La “religiosidad alternativa holística” despega en el Renacimiento
neoplatónico del siglo XV.
El romanticismo alemán contribuye a implantar esta nueva
religiosidad (con la naturphilosophie y la ciencia idealista). La
visión multidimensional del romanticismo se opuso al enfoque
racional objetivable cartesiano.
El renacimiento místico y teosófico del siglo XVII, seguido por el
esoterismo de los siglos XIX y XX o el resurgir de una “segunda
teosofía”, así como la antroposofía de R. Steiner, el ocultismo, el
neoceltismo, etc. cristalizarán en el New Age del siglo XX.
¿Un reencantamiento del mundo?
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La perspectiva khuniana de revolución paradigmática fue un asidero
para los intelectuales alternativos.
La religiosidad alternativa y los nuevos paradigmas científicos
comparten la lógica de la paradoja como camino de conocimiento.
Ejemplos de esta unión serían:

La física cuántica (una de cuyas de ramas trata de
demostrar los motivos de la dificultad del lenguaje para
explicar las paradojas).

La psicología profunda de Jung (y el concepto de
sincronicidad).

La revolución antropológica.
¿Un reencantamiento del mundo?
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La crítica a la “religiosidad alternativa holística” suele dirigirse
hacia el New Age y sus caricaturas. Se critica su asocialidad, la
disolución de lo social a través de sus creencias holísticas, y la
preferencia de la biosfera frente a la sociosfera.
Esta crítica no es hacia el New Age, sino hacia actitudes
contemporáneas sean o no religiosas.
La crítica cristiana ha definido el New Age como un movimiento
pagano y augura la repaganización de la sociedad.
Algunos sectores críticos han relacionado de forma bastante
irracional al New Age con el movimiento nazi (por la importancia
que ambos conceden a la protección de la naturaleza).
¿Un reencantamiento del mundo?
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La relación entre religión y modernidad se puede definir a través de
dos propuestas de sujeto surgidas al inicio de la modernidad.
El homo universalis (ejemplo: Leonardo Da Vinci) asume la
autonomía del sujeto y la razón crítica, pero propone una mirada
plural alejada de una racionalidad unívoca.
El hombre unidimensional (Marcuse) se adapta a un mundo
desencantado que, en nombre de la legitimidad, lucha contra las
alienaciones y por el avance del conocimiento.
Las nuevas figuras de lo divino
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Muchas personas han abandonado el cristianismo por parecerles
demasiado antropomórfico en su concepción de Dios (como
proponía Feuerbach).
Al margen de teologías positivas (catafáticas) que definen a Dios en
su esencia, existe una teología negativa (apofática) que recuerda la
profundidad indecible de lo divino.
La paradoja clave para la intelectualidad apofática consiste en: si de
lo divino no podemos decir nada, significa que podemos decirlo
todo de él.
La vía apofática es una de las condiciones del reconocimiento
positivo, necesaria para un diálogo interreligioso auténtico y
profundo.
Las nuevas figuras de lo divino
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Muchos creyentes pretenden desmarcarse de prácticas exteriores de
la religión y concentrarse en la meditación.
Encontrar lo divino en sí es simplemente encontrarse uno a sí
mismo en su centro (utilizando la terminología de Jung, encontrar el
Sí mismo).
Sustitución de la observancia tradicional de los ritos por la
meditación interior heredada de oriente.
Las nuevas figuras de lo divino
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La “religiosidad alternativa holística” orienta la búsqueda de lo
sagrado hacia múltiples prácticas y creencias de un cosmos vivo.
Se puede hablar de un “retorno al paganismo” en la medida en que
cada vez más gente busca lo divino a través de sus manifestaciones
cósmicas.
El cine y la literatura ofrecen múltiples ejemplos de expresiones de
este “neopaganismo”, desde Tolkien hasta Harry Potter.
La figura del Dios padre impuesta por los monoteísmos judío,
cristiano y musulmán se sustituye por la noción de “Alma del
mundo”, expresando la dimensión femenina de lo divino.
En el proceso de reencantamiento del mundo se produce una
feminización de lo divino
Las nuevas figuras de lo divino
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En la religiosidad alternativa holística, Dios es trascendente e
inmanente a un mismo tiempo:
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Trascendente porque su esencia es inefable e indecible.

Inmanente porque se despliega en un proceso que irradia
generosidad y produce multitud de niveles de realidad
Lo impersonal de lo divino se corresponde con lo personal de lo
humano y juntos se encuentran en lo personal e impersonal de la
naturaleza viva.
Conclusiones-Epílogo: las
metamorfosis de lo sagrado
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En el espacio de unos siglos, la legitimidad social ha pasado del
discurso teológico al filosófico, después al científico y ahora sólo se
encuentra en el conocimiento tecnocientífico dirigido por la lógica
mercantil.
Max Weber manifestaba cierto pesimismo por el futuro de la
modernidad capitalista, recordando el peso de “una jaula de hierro”
que pesará sobre los hombros de las personas sometidas al poder de
los bienes materiales y las lógicas productivistas.
Precisamente como resistencia a esas lógicas, persiste lo sagrado y
atrae cada vez más al hombre contemporáneo.