LA METAFÍSICA
1. INTRODUCCIÓN
 La filosofía (también el mito y la religión) han
intentado responder las grandes preguntas que se ha
planteado la humanidad:



¿el origen y necesidad de la vida?
¿el sentido de la existencia? o
¿la racionalidad o irracionalidad del mundo?
 Veremos algunas de las concepciones de la
realidad y el ser humano que han tenido mayor
relevancia a lo largo de la historia.
2. LA METAFÍSICA
 El ser humano se pregunta ¿qué es la realidad?
Necesita entenderla y adaptarse a ella o
transformarla para poder vivir.
Conocerla
• Para conocer la realidad han surgido las distintas ciencias particulares
que tratan de partes específicas de la realidad
Transformarla
• Para transformarla ha surgido la técnica
Comprenderla
• Además queremos saber qué es la realidad en cuanto tal, qué la
caracteriza, cuál es su origen, su estructura, qué implica ser o existir,
cuál es su sentido, etc. Estas son preguntas específicamente filosóficas a
ellas se dedica la principal de las ramas de la filosofía: la metafísica.
Significado del término
 Del griego meta-physicá, puede traducirse por
más allá de la física, de los hechos físicos o
naturales.
 Consiste en el estudio de la realidad que está más
allá – a simple vista- de lo material que perciben
nuestros sentidos.
 La metafísica es el estudio de los principios
últimos de la realidad. Abarca los conceptos
universales que permiten unificar las diferentes
parcelas de la realidad.
 Su primer objetivo es averiguar qué es la realidad en
cuanto tal, su estructura, características, origen, etc.
2.1. La metafísica de Aristóteles.
 La metafísica o Filosofía primera, como él la
llama, es el estudio del “ser en cuanto que ser y sus
propiedades esenciales”.
 Estudia lo que todos los individuos concretos tiene
en común: el hecho de que son.
Los modos de ser
 No todas las cosas existen del mismo modo
 no es lo mismo el ser de la mesa, de la raíz cuadrada
 Para Aristóteles, en la realidad es posible distinguir entre dos
géneros supremos de ser:
 SUSTANCIA

Es el sujeto –Sócrates, caballo-, el ser que existe por sí mismo. Por
ejemplo, “caballo” es una sustancia, en cambio el color “marrón” no,
porque no puede existir por sí sólo sino como propiedad del sujeto
caballo.
 ACCIDENTES
 También llamados atributos, son las cualidades del sujeto, aquello que
podemos decir sobre él. Los accidentes, por tanto, no existen por sí
mismos, sino en relación con el sujeto, del que expresan cosas muy
diferentes, modificaciones o accidentes de la sustancia: cantidad,
cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y
pasión. Sustancia y accidentes forman las categorías del ser.
HILEMORFISMO
 Cada sustancia es un compuesto de:
 Materia (hylé): ¿de qué está hecha?
 Forma (morphé). Esta forma (sustancial) es la
esencia: aquello que hace que una cosa sea lo que es
y no otra cosa. Se expresa en la definición.
Responde a la pregunta “¿Qué es?”.
Ser en Potencia y ser en acto:
 Introduce estos conceptos para explicar el
cambio.
 Acto (energeia y entelequia): lo que ya es.
 Potencia (dynamis): poder llegar a ser.
 En todo ser hay dos aspectos: lo que ya es (acto) y su
capacidad para llegar a ser lo que aún no es
(potencia). La potencia es una forma peculiar de noser, es algo intermedio entre el ser y el no-ser:
el ser en potencia.
Nuestro conocimiento de Sustancia y accidentes
 Los sentidos nos dan información acerca de los
accidentes, los atributos de las cosas,
 pero son incapaces de percibir la sustancia, el
sujeto permanente, que sólo puede ser intuido
racionalmente.
Preguntas
 Si a la sustancia le quito todos sus accidentes o





cualidades, ¿qué queda?
¿qué es lo que le hace ser eso y no otro individuo u
otra cosa?
¿qué existe realmente, la sustancia o los accidentes?
Si es lo primero, ¿podemos conocerla?
¿puede conocerla la ciencia?
En caso negativo, ¿qué es lo real?, ¿nada?,
2.2. La realidad como problema metafísico
 El ser humano necesita saber qué es y por qué es,
necesita dar un sentido a su vida y a la existencia,
necesita saber que el mundo tiene un sentido y una
explicación.
 El pensamiento arcaico tenía ese mismo objetivo,
pero donde ellos se valían de la imaginación y la
magia,
 la metafísica usa el razonamiento, la crítica y
los conceptos universales.
2.3. ¿Cuál es la verdadera realidad?
 Nuestros sentidos son limitados, no nos dicen toda la
verdad.
 Entonces, ¿es la realidad tal y como se me aparece,
como la conocemos a simple vista?
 Si las cosas no son tal y como parecen,
 ¿cómo son en realidad?
 ¿cómo
puedo llegar a conocerlas?
2.3.1. Apariencia y realidad
 Uno de los grandes debates metafísicos: la diferencia
entre lo que las cosas parecen ser y lo que las
cosas son.
 Para muchos filósofos la realidad está oculta tras
las apariencias, lo que percibimos no es más que
una representación de lo verdaderamente real.
2.3.2. ¿Materia y/o espíritu?
 Si nos preguntamos por los dos elementos principales que
la constituyen: la materia y el espíritu.
MATERIA
Es, en principio, aquello de lo que las cosas están
hechas, que percibimos por los sentidos y que
permanece a pesar de los cambios, ya que es el
material que tiene la posibilidad de convertirse en
otra cosa. Las teorías materialistas defienden que la
materia es la causa y el elemento constitutivo último
de toda la realidad.
ESPÍRITU
Es lo mental, el entendimiento, la conciencia, las esencias, el
alma, lo psíquico y sus productos (ideas, emociones,
pensamiento, etc.), todo aquello que se opone a lo físico y los
sentidos.
Las teorías espiritualistas e idealistas afirman que el
espíritu, la conciencia, etc. es el verdadero elemento
constitutivo y explicativo de la realidad.
Problemas
 El problema principal de la metafísica es
saber cuál de los dos, materia o espíritu, es el
elemento definitorio de la realidad.
 Si admitimos que existen los dos, materia y espíritu,
¿qué relación existe entre ambos? Si tomamos
como ejemplo el ser humano, nos preguntaríamos:
¿qué relación existe entre el cuerpo y el
alma?, ¿son independientes entre sí?
2. EL IDEALISMO . 2.1. Concepción idealista de la realidad
 Con los sentidos captamos las apariencias
 Para captar la verdadera realidad necesitamos la razón,
la inteligencia
 Mediante la inteligencia distinguimos en toda realidad:
 Una parte aparente, superficial o accidental y
 otras que son esenciales.
 Las partes accidentales son todo aquello de lo que
podríamos prescindir de tal manera que no supondría
una alteración considerable.
 Por el contrario, lo esencial, la esencia es la definición
fundamental, es decir, todo aquello que define a algo de
tal manera que si no existe esa realidad sería
radicalmente diferente.
El idealismo y sus formas
 Para el idealismo, por tanto, la esencia no es algo
superficial, no se capta a simple vista sino que es
necesario indagar, analizar y estudiar la realidad
para poder captar la naturaleza profunda de la
realidad.
 Podemos hablar de dos tipos de idealismo:
 El idealismo subjetivo
 El idealismo objetivo o idealismo absoluto
El idealismo subjetivo
 La esencia profunda de la realidad se capta mediante
la inteligencia porque los seres humanos estamos
limitados por nuestros sentidos.
George Berkeley: “Ser es
ser percibido”
•Una cosa (sustancia) no es más que
una suma constante de sensaciones
en la conciencia.
•En eso que llamamos el mundo no
hay otra cosa que el espíritu pensante
y las ideas presentes en él.
El argumento de Berkeley
 Sólo conocemos ideas
 Conocemos las cosas
 Luego las cosas son ideas
Idealismo objetivo o
idealismo absoluto
 En general, se dice de los sistemas metafísicos que
sostienen que la realidad es mental o se explica
mejor como idea, o que el ser es idea.
 La realidad es esencialmente inteligible, es decir,
espiritual. La auténtica esencia de la realidad es el
ideal.
 El idealismo absoluto de Hegel considera la
totalidad de lo real, o absoluto, Idea o Razón, en
proceso de evolución a lo largo de la historia.
2.3. La realidad de las Ideas: Platón
 Las Ideas o formas son la auténtica realidad,
la esencia de la realidad.
 La realidad “real” (auténtica) es la realidad
que nos muestra la inteligencia (realidad
inteligible) mientras que la realidad que nos
muestran los sentidos, (la realidad sensible) es
sólo aparentemente real.
 Es un dualismo, pues sostiene que hay “dos
mundos”: uno ideal, inmaterial, inteligible; y otro,
material, sensible, aparente.
El mito de la caverna
El mito de la caverna
Los grados de ser y los grados del con0cimiento
Nuestro conocimiento de lo real
Razón
La unidad
Lo permanente
Lo que es
Realidad
Conocimiento
Sentidos
La pluralidad
Lo cambiante
Lo que parece
ser
3. EL PENSAMIENTO RELIGIOSO
3.1. La concepción religiosa de la realidad
 La concepción religiosa del mundo ha ejercido y aún
ejerce una enorme influencia en la sociedad actual.
 Las que más influencia han tenido en occidente son: el
cristianismo, el islamismo y el judaísmo.
 Entender la realidad y al ser humano de una forma
similar. De hecho el elemento en común es una
concepción idealista similar a la que elabora
Platón:
 la autentica realidad es la realidad espiritual mientras
que la realidad material no solo es superficial sino
también perjudicial para el alma humana.
La realidad, producto de La Creación
 La auténtica realidad es de origen sobrenatural
 La realidad no es eterna porque ha sido creada por
un ser supremo (Dios, Iahvé, Allah)
 Consecuencias:
1. Tiene un origen y un propósito, es decir tiene
sentido. Aunque ese sentido escape a nuestra limitada
inteligencia, hace que la vida tenga esperanza.
2. Si el mundo ha sido creado por Dios, todo lo que
existe depende absolutamente de su voluntad.
3. Si el origen de todo es sobrenatural, la explicación
de la realidad sobrepasa nuestras capacidades.
Solamente mediante la fe podemos llegar a acercarnos
a la auténtica verdad del mundo.
El tiempo y la historia
 Para los griegos, anteriores al cristianismo, el tiempo era
cíclico, es decir, lo mismo que las estaciones o las fases
lunares en la historia humana todo vuelve a repetirse.
 Sin embargo, en el judaísmo, el cristianismo y el Islam el
tiempo es lineal:
1. Hay un origen: creación divina.
2. Luego hay una serie de momentos extraordinarios en que
dios interviene directamente en la salvación humana: caída
en el pecado original, santas alianzas con el pueblo escogido,
llegada del Mesías, intervención de los profetas.
3. Y habrá un momento final: el Juicio final.
 Esos momentos marcan el sentido de la existencia
humana según las religiones.
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