EL HECHO
MORAL Y LOS
SISTEMAS
ETICOS
COLEGIO OFIACIAL SANTA
TERESA
CURSO DE FILOSOFIA
GRADO 11
LA MORALIDAD COMO
FENOMENO SOCIAL
EL LENGUAJE MORAL
A
través del lenguaje descubrimos la
costumbre social de distinguir las
conductas, de acuerdo a su moralidad, e
buenas y malas. Esto nos permite concluir
que el sentimiento moral es algo vital,
existencial en cada uno.
LA UTILIDAD SOCIAL DE LA
MORAL
 La
vida en sociedad hace necesario un
conjunto de normas que aseguren la paz
y el orden entre los individuos.
 Las Instituciones se encargan de
mantener y reproducir los patrones
morales.
LA UNIVERSALIDAD DEL
HECHO MORAL
 La
moralidad es algo común a todos los
pueblos.
 Todas las personas normales tienen
conciencia moral.
 Lo que cambia entre los individuos y los
pueblos son los contenidos de esa
conciencia moral.
DEFINICION
 Moral:
Conjunto de principios y normas
de comportamiento que establecen la
distinción entre lo bueno y lo malo como
criterio de perfección humana. Nivel
fáctico.
 Ética: estudio sistemático de la moral,
teoría de la moral. Filosofía moral. Nivel
teórico.
PRINCIPALES TIPOS DE ETICA
 Son
numerosos los sistemas éticos
elaborados a lo largo de la historia,
debido a que cada pensador privilegia
algún elemento de la moral sobre los
demás.
 Cada una de esas teorías encierra una
parte de la verdad.
ETICA DE VIRTUDES
 El
origen de esta ética se encuentra en
los griegos. Los grandes clásicos de la
Filosofía griega, Sócrates, Platón y
Aristóteles,
son
sus
máximos
representantes.
 Veamos como la presenta Aristóteles,
cuya “ética a Nicómaco” es sin duda el
libro más importante de ética de la
antigüedad.
 El
hombre está orientado por su naturaleza
hacia la felicidad.
El nombre griego de
felicidad, eudaimonía, hace que este sistema
ético se denomine también eudemonismo. La
felicidad es el bien supremo y el fin último del
hombre.
 La felicidad se alcanza mediante la práctica de
las virtudes, que son actitudes de equilibrio en
todos los ámbitos de la vida humana: justicia,
fortaleza, templanza, veracidad, liberalidad;
etc.
 La contemplación de la verdad es el ideal
superior de vida virtuosa.
EPICUREISMO
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El
placer
constituye
una
aspiración
generalizada entre los hombres de todos los
tiempos.
Vivir rodeado de placeres y satisfacciones es
el ideal que la sociedad de consumo difunde
a través de los medios de comunicación.
La teoría que desarrolla esta tendencia como
criterio último de moralidad es denominada
hedonismo (del griego hedone: placer).
 La
antigüedad
tiene
su
máximo
representante en Epicuro, hombre de una
gran personalidad, admirado y seguido en
su tiempo por numerosos discípulos.
 Para Epicuro, el principio de todo bien se
halla en el placer.
 Algunas expresiones de Epicuro se refieren
todo placer sin limites; al placer del vientre
que producen la comida y la bebida. Sin
embargo
este
placer
corporal
es
descartado enseguida por el malestar
posterior que produce.
 El
placer que hace verdaderamente
dichoso al hombre es un placer tranquilo,
equilibrado.
 Los
placeres corporales cuando no se saben
controlar llevan consigo el sufrimiento.
 Mas aún, todo placer encierra inquietud y crea
mayor ansiedad.
 De ahí que los mayores placeres sean mas bien
los del espíritu.
 Epicuro, profundamente materialista, entiende
por tales los placeres físicos más elevados o
refinados.
 El placer puro es el que no lleva mezcla de
sufrimiento.
 Tal placer deja un recuerdo agradable que
hace desear repetición.
ESTOICISMO
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Es una escuela de la misma época de la
anterior, aunque antagónica.
Recibe su nombre de la Stoa o pórtico,
donde Zenón reunía a sus primeros discípulos,
a comienzos del siglo IV a.C.
Representantes: Epícteto, Séneca y Marco
Aurelio.
Comprenden el mundo como un cosmos, un
orden universal, regido por leyes inmutables
que gobiernan también la vida humana.
* Ideal del hombre: VIVIR CONFORME A LA
NATURALEZA. Adaptándose al orden universal
consigue la felicidad.
* El camino de la felicidad reside en la apatheia
Que es una actitud de indiferencia positiva ante
los acontecimientos.
* Para alcanzarla el hombre debe comenzar por
cultivar la ataraxia o imperturbabilidad.
* Todo lo que nos sucede: éxitos, alegrías,
sufrimientos, muerte, es lo que nos conviene.
*Aceptarlo sin apego ni resistencia es alcanzar la
felicidad.
ETICA ANARQUISTA
CALICLES Y EL DERECHO DEL MAS FUERTE:
Un antecedente del anarquismo se encuentra
desarrollado en el diálogo Gorgias de Platón;
en este escrito aparece la teoría del derecho
del más fuerte, sostenida por el sofista Calícles.
Según este sofista los derechos morales
establecidos por el hombre carecen de valor.
Lo único valioso es la naturaleza. Y la
naturaleza enseña “el derecho del más fuerte
sobre el débil”.
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Según la ley de la naturaleza
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“El pez grande se come al chico”, y el “León
devora al cordero”.
Lo que sucede entre los animales acontece entre
los hombres. Es la ley del derecho del más fuerte
que esta llamado a reinar sobre los débiles.
De este postulado llega luego a negar la validez
de toda forma de gobierno y de cualquier sistema
normativo ya que estos limitan la libertad natural y
legítima del individuo.
Rousseau:
“El hombre nació libre y está
dondequiera encadenado”
ANARQUISMO IDEOLÓGICO
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Surge en el siglo XVIII, la época de la
Ilustración.
Proudhon es el primero en utilizar esta
palabra. El, concibe el anarquismo como una
doctrina encaminada a abolir el gobierno, la
autoridad y todo orden de carácter jurídico y
moral.
Todo lo proveniente del orden moral, todo lo
que ostenta carácter legal y normativo se
reduce a un conjunto de convencionalismos
establecidos
artificiosamente
por
la
sociedad.
NEOPLATONISMO
 Esta
corriente es marcadamente religiosa
y recoge la tendencia mística del hombre
a sumergirse en la divinidad.
 Metafísica
religiosa
de
Plotino:
desarrollando el esquema del idealismo
platónico.
 Es la misma idea de la ascética cristiana
que coloca la perfección de la vida en la
unión afectiva del alma con Dios.
*El fundamento o principio supremo de toda la realidad
es el uno, que es el ser perfecto, primero, absoluto.
De el proviene por emanación, el Nous, inteligencia o
espíritu, y de este el alma.
*La imperfección se encuentra en la materia. El alma
del hombre ha sido corrompida al caer y quedar
aprisionada en un cuerpo.
*La búsqueda de perfección consiste en una marcha
ascendente hacia el UNO, siempre buscando ser
absorbidos místicamente por él.
*Para ello hay que empezar purificación de toda
sensualidad mediante una ascesis rigurosa.
*Dominio del espíritu por la contemplación de las ideas
para llegar al éxtasis de la intimidad total con Dios.
ETICA KANTIANA O DEL DEBER
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El interés de Kant es dar a la moral un
fundamento autónomo.
No importa si el objetivo de mi acción es en sí
mismo bueno o malo; lo importe es la
intención que me mueve a realizarla.
El único fundamento de la norma moral es el
deber.
Imperativo categórico: “Obra siempre de tal
manera que la máxima de tu voluntad
pueda valer como principio de legislación
universal”.
El hombre encuentra la perfección
moral en el cumplimiento del
deber por el deber mismo.
No importan las consecuencias de
las acciones, sino haber cumplido
exactamente con el deber.
UTILITARISMO
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Modelo ético más seguido en la actualidad.
La felicidad se consigue buscando el placer y
rechazando el dolor.
Esto se deduce del criterio de utilidad, que
constituye el móvil último de todas las
acciones. Es útil lo que aumenta el placer y
disminuye el dolor.
Representantes: Jeremy Bentham; John Stuart
Mill.
JEREMIAS BENTHAM
 Inglés,
Filántropo preocupado por la
felicidad de la humanidad, a cuyo
servicio elabora una aritmética moral.
 La conducta debe regirse sólo por el
interés.
 Toda sabiduría moral debe regirse por el
frío cálculo de interés.
 El sacrificio, el ascetismo, el desinterés son
ideales falsos.
* La virtud es el hábito de hacer
bien las cuentas para lograr
mayor placer.
* Nada hay mas placentero que
la simpatía y concordia entre los
hombres.
* La mayor felicidad - entendida
como placer- para el mayor
numero de hombres, es su
máxima de acción moral.
JOHN STUART MILL
 Corrige
a Jeremías, al proponer que es
más importante la calidad del placer que
su cantidad.
 Los intelectuales o del espíritu son más
valiosos que los placeres sensuales.
 Moralmente , las personas se clasifican de
acuerdo al tipo de placeres a los que
aspiran.
ETICA DEL SUPERHOMBRE
 Los
valores morales tradicionales son
puras máscaras que ocultan los intereses
egoístas de unos y las bajezas y miserias
de otros.
 Crisis de valores del siglo XX es un vacío
de valores.
 Mayor preocupación: el porvenir de la
civilización occidental.
El pesimismo y el insuceso de su propia vida lo lleva a
tomar una actitud negativista frente a todos los valores
de su sociedad.
Se le considera el profeta del nihilismo.
El mundo es un caos de fuerzas animadas por
voluntades de poder, cuya expresión es la vida.
MORAL DE ESCLAVOS O DÉBILES: (Judeocristianismo);
Hombres mediocres, de rebaño. Incapaces de vivir por
sí mismos, necesitan vivir en sociedad, con un orden
jurídico, una religión y una moral comunes, teniendo
como valores la igualdad, la humildad, la caridad, el
sacrificio. Estos hombres que conforman la inmensa
mayoría de la sociedad son despreciables, aunque
resultan necesarios para cumplir muchas funciones
inferiores en beneficio de los poderosos.
Moral del superhombre (poderosos): Muy escasos y
solitarios, constituyen una raza superior caracterizada
por valores opuestos a los de la raza inferior.
Para ellos no existe otra regla moral que el desarrollo de
su propia personalidad en vista al poder y la grandeza.
El que realiza en su vida el ideal del hombre poderoso se
convierte en SUPERHOMBRE, valor y meta suprema de la
humanidad.
El superhombre es duro, sin sentimientos y
profundamente inmoral o amoral.
Hace todo lo que sirve a sus fines, sin necesidad de
justificar nada, ya que esta “más allá del bien y del mal”
La moral es conveniente, más aún indispensable para los
hombres inferiores, los esclavos; por eso llama a la moral
Judeocristiana una “moral de esclavos”.
Esta Filosofía del poder, que lleva hasta sus últimas
consecuencias el maquiavelismo político – “El fin justifica
los medios”- al campo de la moral. Sirvió de base al
Nazismo para justificar sus crímenes abominables.
En nuestros días ha sido bien acogida y sobradamente
practicada por los nuevos adoradores del poder que el
capitalismo hace proliferar por doquier.
Es la moral de muchos “hombres de negocios” y de
todos aquellos cuya máxima aspiración es “triunfar en la
vida” al precio que sea.
ETICA MARXISTA
 Aunque
el marxismo no se preocupo por
elaborar una ética en forma sistemática
prácticamente hasta las últimas décadas;
sin embargo todo el es una filosofía de
profundo carácter moral.
 La praxis: acción, producción, trabajo,
eficacia histórica, son los indicadores de
la verdad y, consiguientemente, de la
bondad moral.
ALIENACION
 Constituye
la fuente y la máxima
expresión
a
la
vez
de
la
deshumanización.
 Clases: Económica, cultural, de derecho,
religiosa y moral.
 Moralmente alienado cuando orienta sus
aspiraciones hacia falsos ideales creados
por la clase burguesa para mantener la
explotación de los trabajadores.
ALIENACION
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Los ideales religiosos, en general, son
alienantes por cuanto predican al trabajador
explotado resignación en este mundo como
medio para alcanzar la felicidad eterna en
otra vida.
Marx propone el ideal del hombre nuevo, el
verdadero hombre libre, que será fruto de la
sociedad comunista sin clases.
Para construir esa sociedad es necesario
realizar la revolución socialista.
VIRTUDES DEL MARXISTA
 La
lucha, la solidaridad, el sacrificio la
causa, el trabajo colectivo.
 Quien asume en la vida actitudes
revolucionarias en favor del socialismo,
obra el bien; quien entorpece la
revolución socialista o se desentiende de
ella, obra el mal.
ETICA AXIOLOGICA
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En contraposición a la ética Kantiana de
carácter “formal”; se desarrolla en la primera
mitad del siglo XX una ética preocupada más
por el contenido que por la forma de la
acción moral.
Representantes: Max Scheler y Nicolai
Hartmann.
Planteamiento central: “Es bueno aquello
que realiza un valor y malo aquello que lo
impide.
LOS VALORES
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El valor moral de las personas radica en los valores
objetivos, de carácter positivo o negativo, que
encarnan en su conducta.
Algunos consideran el valor como un ser ideal;
otros como una cualidad objetiva que se da en
los seres.
Los valores plasman ideales de perfección que el
hombre capta intuitivamente y frente a los cuales
se siente atraído en orden a una realización o
práctica concreta de los mismos.
De la percepción del valor surge el sentido del
deber moral.
PROPIEDADES DE LOS
VALORES
 OBJETIVIDAD:
Valen por sí mismos
independientemente de la apreciación
de cada individuo.
 SUBJETIVIDAD: cada persona tiene su
propia apreciación estimativa de los
valores.
 CUALIDAD: diversas clases de valores:
estéticos, morales, religiosos,biológicos.
PROPIEDADES DE LOS
VALORES
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POLARIDAD: En todo valor se da una
graduación de perfección entre dos
extremos, el positivo(máximo del valor) y el
negativo(carencia o negación del valor).
JERARQUIA: Entre los valores se da un orden
de importancia, unos se subordinan a otros.
HISTORICIDAD: Están sometidos a los
condicionamientos y cambios históricos, que
les confiere un carácter de relatividad.
ETICA DE LA LIBERACION
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Surge en los años 60 en Latinoamérica la “Filosofía
de la liberación”.
La ética propuesta por esta corriente de
pensamiento tiene su máximo exponente en
Enrique Dussell
La ética de la liberación parte de la conciencia
de la situación de opresión en que se encuentra
el pueblo latinoamericano, así como los demás
pueblos del Tercer Mundo.
Esta situación, que atenta contra la dignidad de
la persona humana, impide tanto a los individuos
como a los pueblos ser sujetos de su propia
historia.
BIEN Y MAL MORAL
 El
mal moral, el proyecto de una
totalidad cerrada.
 El bien moral consiste en la práctica de la
justicia, que es reconocimiento del
derecho del oprimido: “El otro”. Así afirma
Dussel: “El bien ético es el Sí-al-otro y, por
lo tanto, es justicia; es cumplir la justicia y
respetar al otro como otro, dejarlo ser”.
ALTERIDAD
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Erótica: El rostro sexuado de la mujer se libera
de la dominación del macho.
Pedagógica: devuelve su palabra al otro
como sujeto de educación: hijo frente al
padre, alumno frente al maestro, el pueblo
frente al estado.
Política: Donde se sustituyen las relaciones de
dependencia y opresión por relaciones de
fraternidad y equidad entre naciones ricas y
pobres, a nivel internacional; y entre
gobernados y gobernantes, a nivel nacional.
ALTERIDAD
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Arqueológica: Comprensión de la religión
como aceptación del totalmente OTRO,
rechaza toda clase de fetichismo o
divinización de la Mismidad.
Económica: Replantea las relaciones del
hombre con la naturaleza, las relaciones
de producción y todas las formas de
relación económica, a partir de justicia con
el otro, el pobre y explotado.
ÉTICA COMUNICATIVA
 REPRESENTANTES:
Karl-Otto Apel Y Jürgen
Habermas
 Ética formal basada en el diálogo y la
comunicación, que hunde sus raíces en
Kant.
 Su
preocupación:
Justificar
y
fundamentar la ética en una sociedad
pluralista y democrática como la actual.
ENFASIS EN EL PROCEDIMIENTO
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
¿Cómo proceder para llegar entre todos a
una normativa moral universal?
Asumen la postura racional de Kant de
descartar toda fuente de legislación moral
diferente y trascendente al hombre mismo.
El diálogo es el único medio que nos queda
para saber si los intereses subjetivos pueden
convertirse en normas universales.
Esta ética se fundamenta en la autonomía
de la persona que confiere al hombre el
carácter de auto legislador.
EL DIALOGO

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1.
2.
3.
Partimos de la igualdad de las personas, que
les da derecho a buscar una normativa
universal mediante el diálogo.
PRESUPUESTOS DEL DIALOGO:
Todos los miembros de la comunidad se
deben reconocer recíprocamente como
interlocutores con los mismos derechos.
Obligación de seguir normas básicas de la
argumentación.
Establecimiento de normas mínimas de
consenso.
POSTERIOR AL DIÁLOGO
Asumir las normas mínimas acordadas por
todos los miembros de la sociedad dejando
que regulen verdaderamente el
comportamiento moral.
 Adela Cortina, Con respecto a esto, propone
la “Responsabilidad solidaria”
La responsabilidad y solidaridad, evitan el
peligro de que la norma se quede en la pura
formalidad del diálogo. (sentido social o
comunitario.

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