FAMILIA Y NACIMIENTO
LOS EVANGELIOS QUE NARRAN
LA INFANCIA DE JESÚS
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Genealogía de Jesús
Concepción virginal de Jesús
Adoración de los Magos
Huida a Egipto
Matanza de los Inocentes
Vuelta de Egipto y viaje a
Nazaret
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Mateo comienza el evangelio con una lista de
los antepasados de Jesús.
Con ello quiere indicar que Jesús pertenece al
pueblo de Israel y que es el Mesías esperado.
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Mateo afirma que Jesús fue concebido en el
seno de María sin que ésta hubiese tenido
relaciones sexuales.
Con ello quiere indicar que el embarazo de
María se debe a una acción especial del Espíritu
Santo.
El hecho que sea José quien ponga el nombre al
niño indica que actúa como el padre legal y que
acepta plenamente la misión que se le ha
encomendado.
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Vienen de un país lejano. Aunque su religión y
cultura no tienen nada que ver con el mundo
judío, reconocen que Jesús es alguien a quien
vale la pena conocer y adorar.
Con este relato, Mateo quiere indicar que Jesús
nace para salvar a todas las personas y no sólo
a los habitantes de Israel.
Este episodio se conoce como Epifanía, que
quiere decir manifestación de Dios a los
hombres.
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A diferencia de los sabios de Oriente, Herodes,
rey de los judíos, rechaza al niño que acaba de
nacer.
Este hecho provoca la huída de Jesús y su
familia a Egipto y la matanza de niños
inocentes.
Con la huida a Egipto y posterior regreso,
Mateo recuerda lo que hicieron los antepasados
de Jesús: la esclavitud en Egipto y el éxodo a la
tierra prometida.
El catecismo de la Iglesia católica en el número
530 nos hace ver éste acontecimiento de esta
manera:
La Huida a Egipto y la matanza de los inocentes
(cf. Mt 2, 13-18) manifiestan la oposición de las
tinieblas a la luz: "Vino a su Casa, y los suyos no lo
recibieron"(Jn 1, 11). Toda la vida de Cristo estará
bajo el signo de la persecución. Los suyos la
comparten con él (cf. Jn 15, 20). Su vuelta de
Egipto (cf. Mt 2, 15) recuerda el Exodo
(cf. Os 11, 1) y presenta a Jesús como el liberador
definitivo.
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Anuncio del nacimiento de Juan
Anuncio del nacimiento de Jesús
Visita de María a Isabel
Nacimiento de Juan
Nacimiento de Jesús
Anuncio a los pastores
Presentación de Jesús en el templo
Jesús perdido y encontrado en el
templo.
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Lucas presenta un paralelo de hechos referidos
a Juan Bautista y a Jesús. Al hacerlo así, quiere
indicar la estrecha relación que existe entre
Juan y Jesús.
Juan Bautista es el último de los profetas del
Antiguo Testamento. Su misión es anunciar la
llegada de un Mesías, de un Salvador. Jesús, en
cambio, es el Mesías esperado, el Salvador.
Lucas da un fuerte protagonismo a María,
quien acepta la misión que se le encomienda.
Con ello el evangelista quiere indicar la
importancia que tiene María en la historia de la
salvación.
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El encuentro de María e Isabel es también el
encuentro de los dos hijos: Juan da saltos en el
vientre de su madre. Así deja entrever la
primacía de Jesús.
Isabel alaba a María con palabras parecidas a
las que dice el ángel en la escena de la
anunciación.
María contesta con un bello poema con el que
da gracias a Dios porque en ella se cumplen las
promesas anunciadas en el Antiguo
Testamento.
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Los hechos que suceden durante el nacimiento
y la circuncisión de Juan indican que Dios está
actuando por medio de ese niño.
Al describir el nacimiento de Jesús, Lucas
insiste en que tuvo lugar en la ciudad de Belén.
Con ello quiere dejar clara la relación de Jesús
con David, que también nació en Belén.
Con la narración de los pastores, Lucas quiere
señalar que Jesús se manifiesta, en primer
lugar, a los pobres y sencillos.
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Simeón y Ana, que representan al pueblo judío,
identifican a Jesús como el Salvador, no sólo
para Israel, sino para todos los pueblos.
Simeón anuncia, además que este niño será una
persona discutida, un signo de contradicción.
La circuncisión y la presentación en el templo
indica que Jesús acepta los preceptos de la ley
judía.
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El último episodio
que narra Lucas
sobre la infancia de
Jesús, perdido y
hallado en el
Templo, indica la
misión para la que
ha venido al mundo:
cumplir la voluntad
de su Padre.
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Es un judío descendiente de David.
Es el Mesías esperado.
El hijo de María, la Virgen.
Hijo de Dios hecho hombre.
Salvador de la humanidad.
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¿Cuáles son los principales hechos de la
infancia de Jesús en Mateo?
¿Cuáles son los principales hechos de la
infancia de Jesús en Lucas?
¿Según los relatos de la infancia quién es Jesús?
RELATOS DE LA INFANCIA
• MATEO:
• Genealogía de Jesús
• Concepción virginal de
Jesús
• Adoración de los Magos
• Huida a Egipto
• Matanza de los Inocentes
• Vuelta de Egipto y viaje a
Nazaret
• LUCAS:
• Anuncio del nacimiento de Juan
y de Jesús
• Visita de María a Isabel
• Nacimiento de Juan y de Jesús
• Anuncio a los pastores
• Presentación de Jesús en el
templo
• Jesús perdido y encontrado en el
templo.
DAN A CONOCER QUIEN ES
JESÚS
• Es un judío descendiente de
David.
• Es el Mesías esperado.
• El hijo de María, la Virgen.
• Hijo de Dios hecho hombre.
• Salvador de la humanidad
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La anunciación de María (Lucas es el único que
hablar de ella Lc 1, 26-32)
El Nacimiento ( Lc 2, Mateo solo lo menciona y
habla del sueño de José)
La visita de los Magos, la huida a Egipto y el
regreso a Nazaret (Mateo es el único que habla
de este acontecimiento Mt 2)
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De su infancia solo sabemos los
acontecimientos que nos narra el evangelio:
La presentación en el templo a los 12 años
(Presentación del niño Jesús en el Templo
(Lc 2, 22), y de ahí hasta que Juan dice <<Ese es
el cordero de Dios>> Jn 1, 37.
Posteriormente las bodas de Cana.
INFANCIA DE JESUS
A los ocho días de nacer, Jesús fue circuncidado como todo niño
judío, tal como mandaba la ley de Moisés.
La circuncisión tenía (y tiene para los Judíos) un sentido
parecido al del bautismo para los cristianos.
Con la circuncisión, los
niños entraban
oficialmente a formar
parte del pueblo de
Israel y se les imponía
el nombre.
( Lc 2,21)
El Catecismo de la Iglesia católica en el
numero 527 nos dice:
La Circuncisión de Jesús, al octavo día de su nacimiento (cf. Lc 2, 21)
es señal de su inserción en la descendencia de Abraham, en el
pueblo de la Alianza, de su sometimiento a la Ley (cf. Ga 4, 4) y de su
consagración al culto de Israel en el que participará durante toda su
vida. Este signo prefigura "la circuncisión en Cristo" que es el
Bautismo (Col 2, 11-13).
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Hay distintos autores que afirman que Jesús
aprendió su doctrina y a realizar milagros en
los más diversos lugares: Egipto, India, Nepal,
el Tíbet, Cachemira, las Islas Británicas, con los
escenios…


Al enterarse José de que Arquelao reinaba en
Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo
miedo de ir allí; y, avisado en sueños, se retiró
a la región de Galilea, y FUE A VIVIR EN
UNA CIUDAD LLAMADA NAZARET
(Mt 2, 22-23).
Así que cumplieron todas las cosas según la
Ley del Señor, volvieron a Galilea, A SU
CIUDAD DE NAZARET. El niño crecía y se
fortalecía, llenándose de sabiduría y la gracia
de Dios estaba con él (Lc 2, 39-40).
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Jesús bajó con ellos, vino a Nazaret y vivía
sujetos a ellos (Lc 2, 51).
Vino a Nazaret, DONDE SE HABÍA CRIADO,
entró, SEGÚN SU COSTUMBRE, en la
sinagoga el día de sábado, y se levantó para
hacer la lectura (Lc 4,16).

Salió de allí y vino a su patria, y sus discípulos
le siguen. Cuando llegó el sábado se puso a
enseñar en la sinagoga. La multitud, al oírle,
quedaba maravillada, y decía: “¿DE DÓNDE LE
VIENE TODO ESTO? y ¿qué sabiduría es esta
que le ha sido dada? ¿Y esos milagros hechos
por sus manos? (Mc 6, 1-2).
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¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama
su madre María? (Mt 13,55).
Mediada ya la fiesta, subió Jesús al Templo y se
puso a enseñar. Los judíos, asombrados,
decían: “¿Cómo entiende de letras SIN HABER
ESTUDIADO?” (Jn 7, 14-15).
Si nos atenemos, pues, al evangelio, debemos concluir
que Jesús no se movió de Nazaret durante todos esos
años. “Allí vivió”, dice Lucas. Y allí, en su círculo
familiar (“obedeciendo a sus padres en todo”),
experimentó su madurez humana, intelectual y
psicológica, de la misma manera que lo hacían los
demás niños judíos de su tiempo
El nombre que José y María le pusieron fue el de
“Yehoshúa”, que en hebreo significa Josué. Por
la Biblia sabemos que en Palestina ese nombre
solía acortarse y pronunciarse “Yeshúa”, por
razones de familiaridad. A su vez en Galilea,
donde se hablaba de una manera distinta al
resto del país, y donde vivía la sagrada familia,
se lo abreviaba aún más y se lo pronunciaba
“Yeshú”. Por eso, los primeros cristianos de
origen griego lo tradujeron más tarde por
“Jesús”
- El primero es aquél en el que los escribas y fariseos le
presentaron una mujer sorprendida en adulterio para
ver si debían apedrearla o no, y Jesús, en vez de
contestarles, “se agachó y se puso a escribir en la tierra
con el dedo” (Jn 8,6).
- El segundo es cuando se presentó en la sinagoga de
Nazaret, y lo invitaron a leer el libro del profeta Isaías
(Lc 4,17).
- El tercero es aquél en el que los judíos, al escucharlo
predicar en Jerusalén, se preguntaron maravillados:
“¿Cómo es que éste sabe escritura sin haber estudiado?”
(Jn 7,15).
Dos ciclos de estudio:
- Los niños comenzaban aprendiendo las letras del
alfabeto hebreo, y luego se iniciaban en la lectura de la
Biblia, empezando por el libro del Levítico. De ahí
pasaban a los demás libros bíblicos, repitiéndolos
versículo por versículo, hasta que aprendían el texto
sagrado casi de memoria. En la Biblia los alumnos
estudiaban todo: la lengua, la gramática, la historia, la
geografía.
- Terminada esta primera etapa los niños pasaban al
segundo ciclo, que duraba 2 años. Allí se aplicaban al
conocimiento de la “Ley Oral” judía (llamada Mishná), es
decir, a las interpretaciones y complementos que los
doctores de la Ley hacían de las leyes bíblicas
A los 12 años, los niños terminaban sus estudios.
Si alguno era particularmente brillante, entonces
podía cursar estudios más avanzados; para ello
debía viajar a Jerusalén o a alguna otra ciudad
importante del país, e inscribirse en las escuelas
dirigidas por los más célebres doctores de la Ley.
Pero eso era privilegio de algunos pocos; la
mayoría de los jóvenes se reintegraban a sus
familias, donde empezaban a aprender de su
padre una profesión para ganarse la vida.
- Sabemos que todo padre de familia judío
procuraba para su hijo una ocupación, pues los
rabinos decían: “El que no le enseña a su hijo
un oficio, le enseña a robar”.
- San Marcos, tal como vimos, dice que cuando
Jesús predicó en la sinagoga de Nazaret los
aldeanos comentaron: “¿No es éste el
carpintero?” (Mc 6,3).
- De ahí se pensó siempre que Jesús fue
carpintero.
Muchos han puesto en duda esta afirmación.
Primero, porque los otros evangelios traen una
versión diferente.
- San Mateo, por ejemplo, dice que la
pregunta de la gente fue: “¿No es éste el hijo
del carpintero?” (Mt 13,55), es decir, le
atribuye el oficio de carpintero a San José,
no a Jesús. Mientras que:
- San Lucas presenta a la gente preguntando
“¿No es éste el hijo de José?” (Lc 4,22),con lo
cual ninguno de los dos aparece como
carpintero.
Durante su adolescencia en Nazaret fue a rezar, ya que
todo niño israelita, a partir de los 13 años, adquiría el
hábito de orar tres veces por día: a la mañana, al
mediodía y a la noche. Para ello se le enseñaba a
cubrirse la cabeza y los hombros con un manto
especial, llamado “talit”, el cual tenía colgados en sus
cuatro esquinas unos flecos llamados “zitzit”. Estos
flecos representaban todas las leyes divinas, que ellos
observaban de corazón por las “cuatro esquinas” de su
vida. Eran en total 32 (8 flecos en cada esquina),
porque el número 32 simboliza la palabra “corazón” en
hebreo
Desde su infancia, y acompañado por sus padres, el
niño Jesús concurría los sábados a la sinagoga de
Nazaret. Como cualquier otro niño, se habrá sentido
aburrido y distraído ante las interminables oraciones
de la asamblea, que duraban casi toda la mañana, y
que le resultarían difíciles de seguir porque eran en
hebreo, lengua que él no entendía ya que hablaba el
arameo. Pero con el paso de los años fue aprendiendo
las plegarias y los ritos, hasta que se le volvieron
familiares.
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En su trabajo itinerante Jesús convivió con
tejedores, curtidores, herreros, alfareros,
labradores, pescadores… Muchas de sus
parábolas y de la manera de transmitir sus
enseñanzas nos transmiten esta etapa de la
vida de Jesús:
Durante los treinta años de su permanencia en
Nazaret, Jesús no revela sus cualidades
sobrenaturales y no realizaba gestos
prodigiosos.
Ante las primeras manifestaciones
extraordinarias de su personalidad,
relacionadas con el inicio de su predicación, sus
familiares (llamados en el evangelio
"hermanos") asumen -según una
interpretación- la
responsabilidad de
devolverlo a su casa,
porque consideran
que su
comportamiento no es
normal (cf. Mc 3,
Los cielos se abren…
A partir de este momento histórico-salvífico Dios
habla a los hombres por medio del Mesías esperado.
UNOS DICEN QUE JUAN EL BAUTISTA
(Mc. 8, 27-29)
¿Quién dicen los hombres que soy yo? (8,27) se
identifica a Jesús con Juan el Bautista, porque entre
ellos hay varios rasgos parecidos, tales como el
carácter profético en el porte y en los mensajes
proclamados por cada uno de ellos. La cercanía
entre
ambas
predicaciones
es
semejante:
arrepiéntanse y crean en el evangelio (Mt 3,2 y 4,17).
EL BAUTISMO DE JUAN,….
¿ERA DEL CIELO O DE LOS HOMBRES?
(Mc. 11, 27-33)
Las discusiones aquí giran en torno a la autoridad
que tiene o no el Maestro de Nazaret para efectuar
la expulsión de los vendedores. El recurso al
Bautista es oportuno, ya que lo que Jesús pone en
evidencia es la falta de capacidad de los sumos
sacerdotes y los escribas para descubrir el origen
tanto del bautismo de Juan, como de su propia
autoridad mesiánica.
PRESENTACIÓN DE JUAN
1.
2.
3.
4.
El precursor en
concordancia con las
Escrituras (1,2-3)
La actividad del
Bautista: bautizando y
proclamando (1,4-5)
Comportamiento de
Juan y anuncia la llegada
del Mesías: el más fuerte
(1,6-8)
Encuentro con el Mesías
en el bautismo (1, 9-11)
TRES RELACIONES
FUNDAMENTALES DEL MESÍAS:
1.
2.
3.
Con el Bautista como
precursor prometido por
las Escrituras (1, 2-8)
Con Dios, de quien es el
Hijo amado y el Ungido
(1, 9-11)
Con Satanás, a quien ha
venido a destruir
(1, 12-13)
Antes de comenzar con
Jesús, el Ev Mc ubica a sus
lectores en el escenario
preparatorio.
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
La presencia de Juan
responde al
cumplimiento de las
Escrituras:


"Yo envío a Mi mensajero, y él preparará el
camino delante de Mí. Y vendrá de repente a
Su templo el Señor a quien ustedes buscan; el
mensajero del pacto en quien ustedes se
complacen, ya viene;" dice el Señor de los
ejércitos (Mal 3,1).
Una voz clama: "Preparen en el desierto
camino al Señor; Allanen en la soledad
calzada para nuestro Dios (Is 40,3).
También sucederá aquel día que los profetas
se avergonzarán cada uno de su visión
cuando profetice, y no se vestirán con el
manto de piel para engañar
(Zac 13,4).
"Era un hombre cubierto de pelo, con un
cinturón de cuero ceñido a sus lomos,"
respondieron ellos. "Es Elías el Tisbita," dijo
el rey. (2Re 1,8).


Los cielos se
abren…
A partir de este
momento históricosalvífico Dios habla
a los hombres por
medio del Mesías
esperado.
1.- LOS DISCIPULOS DE JUAN AYUNAN (2, 18-22).
El ayuno era una acción perfectamente válida, apoyada por el
Bautista. Sin embargo, Jesús, sin querer descalificar esta
práctica de piedad tan apreciada, la dimensiona en su justo
valor y en el lugar preciso. En la época mesiánica que está
llegando, Jesús es el Novio y sus discípulos viven un
momento de fiesta; los discípulos de Juan y los fariseos no
participan de este banquete nupcial.
2.- LE DECAPITO EN LA CARCEL (6, 17-29)
Se narra la muerte del profeta incómodo
justamente cuando el rechazo hacia Jesús y los
suyos va en aumento
3.- UNOS DICEN QUE JUAN EL BAUTISTA (8, 27-29)
¿Quién dicen los hombres que soy yo? (8,27) se identifica a
Jesús con Juan el Bautista, porque entre ellos hay varios
rasgos parecidos, tales como el carácter profético en el
porte y en los mensajes proclamados por cada uno de
ellos. La cercanía entre ambas predicaciones es semejante:
arrepiéntanse y crean en el evangelio (Mt 3,2 y 4,17).
4.- EL BAUTISMO DE JUAN, ¿ERA DEL CIELO O DE LOS
HOMBRES? (11, 27-33)
Las discusiones aquí giran en torno a la autoridad que tiene o no el
Maestro de Nazaret para efectuar la expulsión de los vendedores. El
recurso al Bautista es oportuno, ya que lo que Jesús pone en evidencia es
la falta de capacidad de los sumos sacerdotes y los escribas para descubrir
el origen tanto del bautismo de Juan, como de su propia autoridad
mesiánica.
Entendida desde un triple significado:
1.
2.
3.
Viene de Dios.
Es de Dios.
Tiene como objeto a Dios.
Tiene como contenido esencial la salvación: la
invitación a vivir una experiencia de comunión
con el Mesías y Salvador y, por medio de él, con
Dios mismo y con el prójimo.
El anuncio representa tanto una novedad como una
continuación. El Reino de Dios está presente, pero a la
vez, tiempo, señala tiempos finales.
La aceptación de esa propuesta conlleva un cambio de
vida, dejando que sea Dios el centro de la misma.
Este es el tiempo gozoso del cumplimiento sólo para
quien lo reconoce como tal, yendo a su encuentro con la
actitud adecuada, ya que para quien no lo asume así se
convierte en tiempo de juicio.
Conviértanse y crean en el Evangelio (1,15) dice el Mesías. La
primera condición indispensable para acoger la Buena Noticia es
la conversión. Se trata e una acción radical para dejar el mal,
abandonar el pecado y volverse a Dios. No se trata de hacer
propósitos vagos, simples promesas de buena intención, sino
que es necesaria una orientación fundamental de la vida hacia
él.
El Evangelio no es proclamado para estar tranquilos en las
propias actitudes y costumbres, sino que tiene en sí mismo un
aspecto crítico con relación directa a la orientación del actuar
humano. Una escucha sincera del Evangelio lleva a la
autocrítica, al cambio, a la renovación. Pide un cambio radical,
para dar a todo su justa dimensión y que Dios permanezca en el
centro de la vida, como el único Señor.
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infancia de jesus - colegio del sagrado corazón