MAPU KUPAL AZ KUNUN
ZUNGU:
El ejercicio del DERECHO PROPIO
MAPUNCHE
Presentación
de contenidos
• Investigación: “MAPU KÜPAL AZKUNUN ZUGU, el
Ejercicio del Derecho Propio Mapuche, en los Territorios
Lafkenche, Wenteche y Pewenche”, realizada entre Junio
del 2003 y Abril del 2004.
• Equipo conformado por Abogados, Antropóloga, Werken
Asesor Intercultural.
• La fundamental participación de mas de 30 Kimche:
realización de entrevistas, sistematización y reflexión de la
información, talleres técnicos, coloquios en Sabiduría
Ancestral Mapunche.
1. NUTRAM KIÑE: PU FUTA ELN MAPU WAJONTU MAPU MEW
Las identidades territoriales, compilación y análisis efectuado por
Javier Quidel y Ramón Maureira Huircamán, Abogado e
Historiador. En base a este texto se abordara la temática del
vinculo del CHE (individual y colectivo) con el MAPU (mundo), en
términos de sistema al interior del sistema medioambiental o
Naturaleza, desde la perspectiva de la Filosofía Ancestral
Mapuche.
2. NUTRAM EPU : CHUM AZKÜLEN TA IÑ MAPUCHE MOGEN
Filosofía del ser Mapuche, sistematizado por Javier Quidel,
Educador Intercultural, Werken Ayllarewe Xuf Xuf. En base a este
texto se abordara la temática de la búsqueda del equilibrio como
origen de la conciencia de ser en el mundo, desde la filosofía
ancestral mapunche el che (gente) como uno mas entre todos los
NEWEN o fuerzas en este espacio o contexto que se habita.
Consideraciones y
Conceptos
Preliminares
La estructuración de las conciencia de Ser en
el Mundo desde el conocimiento mapuche
responde a la manifestación del KIMÜN/sabiduría
y RAKIZUAM/pensamiento MAPUNCHE cuya a
partir del AZ MAPU.
El AZ MAPU proviene de la observación
detallada y sistemática de las dinámicas de la
naturaleza realizada durante miles de años por el
Pueblo Mapuche.
A partir del AZ MAPU se reconoció la
necesidad de la armonía en la relación del ser
persona “colectivo o individual” (CHE) y el
MAPU/mundo natural, y el principio de resguardo
del IXOFILL MOGEN/biodiversidad en un espacio
territorial especifico, y en base a lo cual se
estructura la dinámica social ecológica y el ser
MAPUNCHE.
A. Concepto Mapunche de Salud
“La salud es bien-estar y esto implica una suerte de
armonía con todos los elementos de su campo perceptual
(interiores y exteriores al sujeto) desde seres humanos que
están o han estado, en situaciones de conflicto (coyunturas
de energía o transferencia) acontecidos o por acontecer,
relación con seres animados o inanimados de su entorno,
etcétera. Sin olvidar la Madre Tierra, el sol, las estrellas, el
agua del río, el canto de los pájaros, todos capaces de
intervenir en un proceso de salud o enfermedad. En esta
concepción, que podríamos denominar “ecológica” de la
salud, la enfermedad es una ruptura de ese ecosistema.”
Arturo Phillips, Psiquiatra, 1994.
B. Concepto Wall Mapu.
Cuando el MAPUNCHE se refiere al WALL MAPU/universo, se
está refiriendo a un concepto amplio y complejo.
Por una parte, este concepto nos da a entender la globalidad, el
todo; es decir la visión cósmica circular o esférica, que engloba las
manifestaciones de energía o NEWEN existentes en las distintas
dimensiones;
y a la vez contiene un sentido dual de WALL MAPU en su
acepción inmaterial e intangible, en vinculación a la dimensión
territorial, material, donde viven y se desarrollan los distintos NEWEN
que forman parte de la naturaleza, entre ellos el CHE.
El WALL MAPU es un ser vivo en tanto dimensión espacial
complementándose lo material e inmaterial, visible y no visible, en un
contexto territorial.
C. Concepto Newen.
Literal
fuerza,
fecundidad.
Dentro
del
conocimiento mapuche todas las manifestaciones
de existencia en el universo son NEWEN, fuerza o
energía. Existen seres orgánicos, inorgánicos,
visibles y no visibles, y todos estos NEWEN con
los que el CHE se relaciona.
A la vez cada NEWEN esta en igualdad de
condiciones respecto de los otros en un universo
que se sustenta en el equilibrio.
NEWEN: Fuerzas que componen el WALL MAPU (Caniullan, V., 2000).
“... el principio de la igualdad entre los distintos
newen existentes, es coherente con los principios y
valores que tiene el che para el mantenimiento de
su buena relación y bienestar (equilibrio) consigo
mismo y con cada unos de los distintos newen que
existen dentro del Waj mapu” (Caniullan, V., 2000).
D. Concepto Ixo Fill Mogen
Biodiversidad, un concepto que considera los
conceptos NEWEN y KISHU GÜNEWÜN, autorregulación
de la naturaleza en un territorio.
El WALL MAPU como universo en la filosofía
ancestral MAPUNCHE, esta integrado por muchos
NEWEN que coexisten en armonía, siendo el CHE uno
más de ellos;
todas las cosas que existen en la naturaleza como el
agua, la persona, el monte, el viento, la luna, las estrellas,
las piedras, etcétera, en tanto NEWEN y elementos en el
IXO FILL MOGEN se relacionan en una mutua y
permanente codeterminacion.
IXO FILL MOGEN
“el agua, la persona, el
monte, el viento, la luna, las
estrellas, las piedras…”
NEWEN: Fuerzas que componen el WALL MAPU (Caniullan, V., 2000).
E. Concepto Az.
El WALL MAPU y sus distintas dimensiones espaciales y los
NEWEN que allí coexisten tienen su propio AZ cuya imagen
(presencia) se proyecta en el WAJONTU MAPU; el AZ distingue,
diferencia y entrega particularidad.
• AZ CHE: Alude tanto a las características materiales como energéticas
o espirituales de un CHE, que depende directamente de las
características (AZ) del territorio desde donde proviene, esto es
TUWÜN, y de las características (AZ) del linaje familiar al que
pertenece, esto es KÜPAN.
• AZ FELEN: armonía, ser como el AZ. El AZ FELEN es un valor para el
mapuche implica lograr la armonía física y espiritual tanto consigo
mismo como con los NEWEN con que esta en relación.
• AZ MAPU: Lit. relejo del mapu. Ley de la naturaleza basada en la
armonía del universo (Chihuailaf, 1999; Sanchez, 2001), origen de todo
el conocimiento MAPUNCHE. Alude tanto a las características
materiales como energéticas o espirituales de un lugar determinado.
MAPU
GEN
AZ
MAPU
IXO FILL
MOGEN
CHE
Vínculos de los NEWEN en el WALL MAPU a partir AZ MAPU
para la comprensión de la “estructura social ecológica MAPUNCHE”.
“El WALL MAPU es el espacio donde
existen, y coexisten, en armonía y equilibrio
los distintos NEWEN quienes establecieron
los primeros y más importantes principios y
valores fundacionales que ordenan el
MAPU, el che los recogió del PÜJI MAPU,
dimensión donde el CHE junto con ser
NEWEN es también materia, para
respetarlos, desarrollarlos y llevarlos a la
práctica en la vida cotidiana…”
F. Concepto Mapu ni Kizu Gunewün.
Control autónomo del MAPU. Se refiere a la
dinámica natural de los ecosistemas que permite y
mantiene la autoregulación de la vida en forma armónica.
Análogo al concepto autopoiesis propuesto en la
ciencia de occidente por los biólogos chilenos Maturana y
Varela (2003).
Es en el WAJONTU, NAG o PÜJI MAPU, donde se
encuentra el MAPUNCHE, donde distingue los espacios
territoriales a partir de la observación detallada y
sistemática de la relación hombre-tierra-naturaleza en
armonía,
La organización social mapunche en base al AZ
MAPU, implica la observancia del MAPU NI KIZU
GUNEWÜN.
PU FUTA ELN
MAPU WAJONTU
MAPU MEW
Las Identidades Territoriales
Mapunche
A. “El territorio hace a la persona…”
Todos los espacios territoriales tienen sus dinámicas
propias de vida PU NEWEN y KÜME AZ. El CHE, como
NEWEN también tiene su propio AZ, ambos AZ MAPU y
AZ CHE se codeterminan mutuamente.
Es en este vinculo del CHE con su entorno: social y
familiar, territorial y espiritual, donde se forman y
establecen los rasgos que complementan su AZ CHE, y
la pertenencia a tal o cual FUTA ELN MAPU y, por ende,
su
identidad (KIMÜN KA RAKIZUAM) como
MAPUNCHE.
Vínculos del CHE en y con el WALL MAPU.
WALL MAPU
WAJONTU MAPU
KÜPALME
CHE
AZCHE
KÜPA
N
TUWÜN
AZ MAPU
Como se ha mencionado la conciencia de Ser en el Mundo
MAPUNCHE se sustenta en el KIMÜN y RAKIZUAM que se basa en el
AZ MAPU, esto junto el respeto del IXO FILL MOGEN NI KIZU
GÜNEWÜN (las dinámicas propias de la naturaleza), permite la
emergencia de una forma particular de conocimiento respecto del
conocimiento humano, una cultura.
La palabra AZ, cuya traducción literal es reflejo, dota de una
intencionalidad particular al KIMÜN respecto de la forma en que el CHE
se acerca al conocimiento del mundo que lo rodea.
El AZ MAPU se conoce como el “centro de las cosas”, “la ley
universal”, dentro del RAKIZUAM MAPUNCHE se trata de las dinámicas
materiales e inmateriales de la naturaleza como fuente de conocimiento,
sintetizado en la idea de “reflejo del mapu”.
En base a esto es reconocida la necesidad
humana de mantener la armonía, baja
entropía, en estas las “dinámicas de la
naturaleza”, en otras palabras, la busqueda
del equilibrio entre los NEWEN, el resguardo
de la biodiversidad en el espacio territorial
especifico que desarrolla su existencia.
El AZ FELEN (la armonía) se entiende
como un grado o forma de comunicación en
que todo elemento (NEWEN) que compone el
sistema (WALL MAPU) es relevante por sus
particularidades.
B. Jerarquías de actualización.
El concepto de Jerarquías de Actualización (Eisler, 1987)
permite explicar la organización social ecológica MAPUNCHE desde
la perspectiva de la antropología científica occidental.
Se refiere a aquel tipo de organización social que “se encuentra
en progresiones desde ordenamientos de funcionamiento mas bajos
a mas altos, tales como la progresión desde las células hasta los
organismos vivientes”, en otras palabras “jerarquías familiares de
sistemas dentro de sistemas” (Eisler, 1987).
La sociedad mapunche se reconoce como parte del MAPU, como
una parte integrante del IXO FILL MOGEN/biodiversidad al interior de
la naturaleza, ser vivo que siempre “estuvo antes” que el che, es
decir como sistema al interior de otro sistema aún mayor.
¿Como se construye la Identidad Mapunche?
La construcción del Ser MAPUNCHE en el Mundo:
conciencia, identidad, salud, formación, disciplina, economía,
sociedad, espiritualidad, política, arte, imagen, ciencia, se
construye a partir del AZ MAPU, lo que siempre involucra
tanto el territorio como a la gente que lo habita, y que permite
la mantención de AZ FELEN que permite un estilo de vida
(AZKULEIÑ TA MOGEN) sustentable en un espacio territorial
determinado.
• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización
Socio Ecológica Mapunche
AZ MAPU
¿Qué es el Che?
“La calidad de che posee varias dimensiones igual que
los otros elementos. Desde una perspectiva material, el che
se configura al momento de nacer, al momento de
separarse de su madre, allí se concreta el inicio de la
independencia para ser CHE. Antes es un NEWEN
dependiente absoluto de su madre, depende de su KALÜL
(cuerpo), de su PÜJÜ (espíritu), como CHE... el CHE es
difícil de definirlo como categoría ya que no es el centro del
WALL MAPU, es un componente más de la red de seres
vivos IXO FILL MOGEN que conforman el PÜJI MAPU.
• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización
Social Ecológica Mapunche
CHE
AZ MAPU
El ser humano esta llamado a hacerse CHE en su
plenitud, y esa plenitud significa por sobre todo, valores... por
eso el CHE, está en permanente construcción, pero así
también esta en constante riesgo de perderse... su función
primordial, es relacionarse con la naturaleza con la finalidad
de mantener el equilibrio, pero jamás la de controlar y
dominar este espacio”.
Quidel, J. y Jineo, F.
• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización
Social Ecológica Mapunche
REYÑMA
CHE
ANÜNCHE
AZ MAPU
FÜREN
AKUNCHE
XOKINCHE
¿Cómo se estructura la organización socio-ecológica Mapunche?
“ La unidad social fundamental más pequeña se denomina
LOF están constituidos por familias: XOKIÑCHE (grupo de
familias de un mismo AZ), REYÑMAN (familia consanguínea
directa), y FÜREN (familia parental patrilinial y matrilinial).
Desde aquí se distinguen los troncos de ANÜNCHE
(familias que siempre han estado en ese sitio desde tiempos
inmemoriales) y AKUNCHE (familias que llegaron a asentarse
en el territorio en un periodo posterior)”
Quidel, J. y Caniullan, V., 2003.
• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización
Social Ecológica Mapunche
LOF
REYÑMA
CHE
ANÜNCHE
AZ MAPU
FÜREN
AKUNCHE
XOKINCHE
“…conglomerados menores como son los AYLLAREWE
a su vez están constituidos de REWE afianzado en la
ritualidad como son los GIJATUWE o LELFÜN. Los REWE
están constituidos a su vez por unidades básicas
fundamentales más pequeñas que se denominan LOF …”
Quidel, J. y Caniullan, V., 2003
• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización
Social Ecológica Mapunche
REWE
LOF
• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización
Social Ecológica Mapunche
AYLLA REWE
REWE
LOF
¿ Como hace el territorio a la persona?
Luego, para entender el concepto FUTA ELN MAPU o
identidades territoriales Mapuche se hace necesario partir por
la relación: territorio-persona-naturaleza como unidad
ecosistémica, es decir, el vinculo del CHE con el MAPU,
porque esto le va a dar una visión distinta de su relación con
la naturaleza, si bien todos los MAPUNCHE formamos una
cultura común, en vista de este vinculo nacen las
particularidades, IXO FILL MOGEN.
• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización
Social Ecológica Mapunche
FUTA ELN MAPU
AYLLA REWE
REWE
LOF
AZ MAPU
¿Porque la identidad es Territorial?
“Antiguamente se ordenaba la tierra con el conocimiento mediante
conversaciones, hay un ÑIZOL MAPU que se llama: PIKUN MAPU, también
esta el WIJI MAPU, PUEL MAPU, LAFKEN MAPU, en las tierras es donde se
basaban nuestras conversaciones, nuestros conocimientos.
Además existían muchos ELN MAPU: WENTE MAPU, NAG MAPU,
PEWEN MAPU, RAGNKÜL MAPU, CHAZI MAPU, WAYZUF MAPU, PUEL
MAPU, éstos eran los nombres de las tierras que existían y así lo nombraban
nuestros antepasados, es así como ordenaban sus tierras. A estas tierras se
le llamaba ELN MAPU. Todos estos nombres de tierra pertenecen al
WAJONTU MAPU... es todo el territorio MAPUNCHE, todos los que
pertenecen al pueblo nación MAPUNCHE
Caniulaf, J., Entrevista 2002.
• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización
Social Ecológica Mapunche
FUTA ELN MAPU
“ FUTA ELN MAPU, máxima expresión
jurisdiccional, tiene un sentido de referencia
hacia una parte del territorio que puede ser
delimitado material y concretamente por el
che en el Wajontu mapu;
• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización
Social Ecológica Mapunche
PÜJI O WAJONTU MAPU
FUTA ELN MAPU
... en cambio el conceptos de Wall mapu no tiene una
traducción literal referido a un espacio geográfico que pueda
delimitarse, ya que contiene o conlleva el sentido de universo
(material e inmaterial, visible y no visible) desde la filosofía
ancestral Mapunche así lo dejó establecido Eln y Güne
Mapun (creador y controlador del mundo), y por tanto está
fuera del ámbito material”
Sánchez, J. G., Entrevista 2003.
“
• Orden de Jerarquías de actualización en la Organización
Socio Ecológica Mapunche
WALL MAPU
PÜJI O WAJONTU MAPU
FUTA ELN MAPU
Fuerzas o manifestaciones de energía (NEWEN) que componen el Wall mapu (Caniullan, V., 2000).
El concepto de jerarquías de actualización de Eisler
(1987), permite describir la forma de organización socioecológica mapunche desde la antropología científica
occidental.
La sociedad mapunche se reconoce como parte del MAPU,
como una parte integrante del IXO FILL MOGEN/biodiversidad al
interior de la naturaleza, ser vivo que siempre “estuvo antes” que el
che, es decir como sistema al interior de otro sistema aún mayor.
A partir del az mapu se va ampliando en progresión
hacia el macro espacio territorial, social y espiritual que
es el Futa Eln Mapu, “tales como la progresión desde las
células hasta los organismos vivientes”.
La definición de organización socio-ecológica
Mapunche a partir del Az Mapu es una definición desde
lo simple a lo complejo, el concepto jerarquías de
actualización junto el concepto KIZU GUNEWÜN,
grafican la profunda sabiduría reflejada en la forma
ancestral de organización, la que reconoce las dinámicas
de la naturaleza como sistema mayor y preexistente al
sistema social humano, siendo ambos “organismos
vivientes”.
C. Identidad del che a partir del Territorio
En esta relación del Che con su entorno social y
familiar, territorial y espiritual, se forman y establecen los
rasgos que complementan su propio az che, la pertenencia
a tal o cual Futa Eln Mapu y, asimismo, su identidad como
Mapuche.
El Az Che es: “... la característica que retrata a un
Mapuche, es decir, el che como ser humano tiene su propio
az, y el az es la característica de cada uno de nosotros, que
se traduce en la forma de actuar, de ser, de vivir, o sea, todo
lo que tenga que ver con el ser” (Quidel, J; Caniullan, V.
2003: 7).
“El az che es la característica forma de ser de la identidad del che,
del Xokinche, de su Tuwün y su Küpan, del Lof, del mapu” (Quidel, J. y
Jineo, F., 1999: 154).
Existen dos factores esenciales del Az Che que reflejan la
importancia y el sentido de pertenecer a un espacio territorial que son:
•
•
el KÜPAN que se refiere a la ascendencia familiar o linaje del che, y
el TUWÜN se refiere al lugar de origen o raíz del che, es decir, la
procedencia geográfica y territorial,
ambos elementos vinculares, de relación o pertenencia, aluden al
conocimiento kimün y al püllü, o manifestación espiritual, del che en el
Wajontu mapu.
El Küpan que se refiere a la ascendencia familiar de la
che, esto es, sus relaciones de sangre, sus lazos familiares,
su linaje ancestral y de ahí la misión de una familia en el
contexto político, social, espiritual, territorial y cultural. Por
ejemplo: Logko o Machi Küpan.
Otro concepto asociados es Küpalme se refiere a la
ascendencia de consanguinidad hasta el segundo grado
inclusive a decir del Machi Víctor Caniullan que establece
el grado de parentesco más directo en el tiempo respecto
de una familia determinada.
WALL MAPU
WAJONTU MAPU
KÜPALME
CHE
AZ CHE
KÜPAN
TUWÜN
AZ MAPU
Vínculos del che
en y con el Wajontu Mapu
Los Kimche mapuche además señalan que existen
diversas formas en que el Az Tüwün se expresa, y que esto
esta determinado por su relación con las fuerzas (NEWEN)
que existen en el lugar determinado desde donde proviene
el Che.
Referido al Az del Tuwün, en tanto sustento espiritual
y de Kimün familiar:
•
•
•
•
Laku Tuwün: ascendencia del abuelo paterno,
Kuku Tuwün: ascendencia de la abuela paterna,
Chezki Tuwün: ascendencia del abuelo materno y
Chuchu Tuwün: ascendencia de la abuela
materna
La forma como el Az Tuwün se exterioriza o
representa y reafirma la pertenencia a un Futa Eln Mapu, lo
cual se complementa con los siguientes elementos:
•
El primer elemento es el zugün como medio de
comunicación, el cual posee particularidades distinta
dependiendo del Futa Eln Mapu al cual se adscribe cada
Lof y que tiene su expresión en la forma de realizar los
discursos, como por ejemplo: Koyagtun (lugar donde se
toman los grandes acuerdos), wewpin (discurso), zugutun
(opiniones).
• Un segundo elemento a considerar, es el contexto social
donde el che se relaciona con su igual (el che en relación
al che). En este plano, encontramos la particularidad o
diferencia en la forma de vestir (tukutuwün), en los
colores y ornamentación de la vestimenta, en el tipo de
diseños de las mantas (maküñ) y de la platería
(ragawtun).
• Un tercer elemento de relevancia, son los rasgos físicos
(chumgechi azgen) o biotipo humano, lo cual se aprecia
por ejemplo en la diferencia existente entre el Futa Eln
Mapu Pewenche y Lafkenche en donde claramente hay
diferencia respecto de la estructura física y facial de los
che.
•
Finalmente, también es importante considerar los
actores culturales (wülpelu kimün) de cada Futa Eln
Mapu los cuales van trasmitiendo a las personas la
pertenencia territorial de la che, es decir, su identidad en
tanto Mapuche.
• Familia
• Futakeche
• “Autoridades Tradicionales”
En este plano, encontramos en primer lugar a la
familia en sus tres acepciones: reyñma (familia paterna
como materna), füren (núcleo familiar directo), y
xokinche (grupo de personas que no necesariamente
pueden ser consanguíneas pero se consideran una
familia).
Aquí juega un papel fundamental los Futakeche
(ancianos) y a los Ngüxantufe (che que realiza la
conversación) que a través de la transmisión oral de la
cultura van tejiendo en las mentes de los infantes, el
sentido de pertenencia de su Lof a un determinado
Ayjarewe y en su dimensión macro-espacial a un Futa Eln
Mapu.
A lo anterior, se suma las “autoridades
tradicionales” (Epu Rume Che), por ejemplo: el
Machi en el kompapüjün y, en un contexto
político, el Logko en sus discursos y oratoria en
los xawün a nivel del Lof, el Ñizol Lonko en los
Futa Xawün a nivel de Ayjarewe, y el Futa Ñizol
Logko a nivel de Futa Eln Mapu.
Forma en que se expresa el Tuwün
WALL MAPU
LOF MAPU
WÜLPELU KIMÜN
CHUMGECHI
AZGEN
FÜREN, REYÑMA, XOKINCHE
FÜTAKECHE, GUXANTUFE
EPU RUME CHE
AZ MAPU
ZUGUN
KOYAGTUN
WEWPIN
ZUGUTUN
TUKUTUWÜN
RAGAWTUN
MAKÜN
D. Para concluir
En síntesis, en el rakizuam y KimünMapunche es el az
che en su dualidad: az mapu en origen territorial y az che
en origen colectivo, el que caracteriza la identidad del
Mapuche en su particularidad…
Así, la organización socio-ecológica mapunche comienza
desde el azmapu, en forma de jerarquías de actualización,
pasa del Lof al Rewe, al Ayllarewe, hasta constituir el sistema
denominado Futa Eln Mapu, a modo de “familias de sistemas
dentro de sistemas” (Eisler, 1987), y reconociendo a su vez el
Wall Mapu (ecosistema) como sistema mayor.
Atendiendo a esto queda en evidencia como la
organización socia-ecológica Mapuche operacionaliza la
permanente búsqueda de la armonía del Che y el Lof
(comunidad) en su relación con el mapu (contexto, territorio).
La armonía se entiende aquí como el establecimiento de
una forma de comunicación en que todo elemento que
compone el sistema es relevante por sus particularidades, lo
que es en la sociedad mapuche profundizado y promovido a
través en la comprensión del concepto NEWEN.
“La salud es bien-estar y esto implica una suerte de
armonía con todos los elementos de su campo perceptual
(interiores y exteriores al sujeto) desde seres humanos que
están o han estado, en situaciones de conflicto (coyunturas
de energía o transferencia) acontecidos o por acontecer,
relación con seres animados o inanimados de su entorno,
etcétera. Sin olvidar la Madre Tierra, el sol, las estrellas, el
agua del río, el canto de los pájaros, todos capaces de
intervenir en un proceso de salud o enfermedad. En esta
concepción, que podríamos denominar “ecológica” de la
salud, la enfermedad es una ruptura de ese ecosistema.”
Arturo Phillips, Psiquiatra, 1994.
El “centro de las cosas” dentro del rakizuam
mapunche son las dinámicas materiales e inmateriales de
la naturaleza, sintetizado en el concepto Az Mapu.
La forma de organización a partir del az mapu implica
“mantener los pies sobre la tierra”, en palabras más
sistémicas la descentralización de las dinámicas y la toma
de decisiones, por tanto a la autorregulación, la
autonomía y la armonía en la organización de cada
espacio territorial.
Esta observancia de él azmapu tiene por finalidad el
logro del Az Felen, la armonía, con todos los elementos y,
de acuerdo con lo planteado por el psiquiatra Arturo
Phillips, del bien-estar o salud.
Al incorporar el ámbito inmaterial e intangible que
constituye el Wall mapu agregamos también el campo no
perceptual o espiritual de la persona y de la colectividad.
Así, a través de la revisión de la
identidad mapuche a partir del territorio es
posible identificar una Concepción ecológica
de la Salud Territorial, implícita en la forma
de organización social y Filosofía ancestral
Mapunche, directamente vinculado con el
concepto Mapunche de desarrollo.
Los Futa Ke Che (antepasados) llegaron a determinar y
explicarse la estructuración de su propio mundo, logrando
comprender cómo se vincula el Che con el Mapu, la tierra y
el medio que les rodea, en base al AZ MAPU (reflejo del
mapu) y las diversas fuerzas (NEWEN) que permiten la
biodiversidad de vida (IXO FILL MOGEN) en la naturaleza;
el che actúa beneficiándose o perjudicándose frente a
éstos NEWEN y a los GEN MAPU, espíritus reguladores de
la naturaleza, donde todo esta normado, organizado y
establecido, siendo el che uno más de los seres o NEWEN
que componen el Wall mapu.
FIN PRIMERA
PARTE
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