Humanismo, ¿Para qué?
CONTENIDOS :
1.-
¿Qué es el Humanismo?
2.-
Objetivo del Humanismo.
3.-
El hombre tridimensional.
4.-
Humanismos actuales: ateos y
cristianos.
1.- ¿Qué es el Humanismo?
“HUMANISMO” > “humus” (lat.)
Teoría filosófica que intenta aclarar
el significado del hombre, y formular
un ideal humano en función este
significado.
Tiende a hacer al hombre más
Humano, más libre y más grande en
su naturaleza y en la historia, por
medio del desarrollo de todas sus
capacidades y fuerzas creadoras.
=
antropología
EL HUMANISMO RESPONDE
A LAS PREGUNTAS :
+ ¿Qué sentido tiene mi vida? ¿Para qué
estudio, trabajo, existo?
+ ¿Cuál es el orgen del hombre?
+ ¿Por qué sufro, amo, creo ?
+ ¿En qué vale la pena gastar la vida?
+ ¿Cómo voy a ser feliz?
2.- Objetivo del Humanismo.
Objetivo del Humanismo
La realización de hombres íntegros que desarrollen
todas sus capacidades de una manera armoniosa,
equilibrada y según una recta jerarquía de valores,
Hombre Integral
donde la razón y la voluntad sean las facultades
que dirijan la afectividad y la sensibilidad.
3.-
El Hombre Tridimensional.
Desarrollo pleno o íntegro de la persona
humana, en sus
tres dimensiones fundamentales :
DIMENSIÓN
ESPIRITUAL
DIMENSIÓN
FÍSICA
DIMENSIÓN
INTELECTUAL
HOMBRE
DIMENSIÓN
FÍSICA
DIMENSIÓN
TRIDIMENSIONAL
CUERPO MOVIMIENTO
MATERIA VIDA SENTIDOS
APARIENCIA UNIVERSO
MENTE CIENCIA IDEA
IMAGINACIÓN
MEMORIA
CONCIENCIA
RAZÓN
INTELECTUAL
DIMENSIÓN
ESPIRITUAL
AMOR VOLUNTAD
ESPÍRITU CARÁCTER
FE
DIOS LIBERTAD RELIGIÓN
4.-Humanismos actuales: ateos
y cristianos
HUMANISMO
ATEO
Autores:
-Ludwig Feuerbach (1804-1872)
-Sigmund Freud (1856-1939)
-Friedrich Nietzsche (1844-1900)
Ludwig FEUERBACH (1804-1872)
Espejismo
alienación
autoconciencia
Ideas:
•El hombre se diferencia de los animales
porque tiene autoconciencia.
* El hombre religioso proyecta su
conciencia fuera de sí y atribuye a Dios
lo que él es (espejismo). Todos los
atributos que la religión considera
propios de Dios, pertenecen al hombre.
•La religión no es más que una
proyección de la conciencia
humana que tiende a buscar la
felicidad.
*El hombre religioso está alienado
(es extraño a sí mismo).
* Hay que acabar con la religión
para que el hombre sea realmente
él mismo.
Respuesta desde la fe:
*El hecho de que el hombre desee a
Dios no demuestra nada a favor ni en
contra de su existencia.
* Además, este deseo tan universal
¿no podría ser la señal de que el
hombre es un ser que lleva en sí la
llamada a un encuentro con un ser
trascendente que colme sus deseos de
felicidad?
*La suposición de que el
hombre sin Dios se realiza más
plenamente no está demostrada
en absoluto.
Ideas:
Respuesta desde la fe:
* El hombre se diferencia de los animales
porque tiene autoconciencia.
* El hombre religioso proyecta su conciencia
fuera de sí y atribuye a Dios lo que él es
(espejismo). Todos los atributos que la
religión considera propios de Dios,
pertenecen al hombre.
* La religión no es más que una proyección
de la conciencia humana que tiende a buscas
la felicidad.
*El hombre religioso está alienado (es
extraño a sí mismo).
* Hay que acabar con la religión para que el
hombre sea realmente él mismo.
*El hecho de que el hombre
desee a Dios no demuestra nada
a favor ni en contra de su
existencia.
* Además, este deseo tan
universal ¿no podría ser la
señal de que el hombre es un ser
que lleva en sí la llamada a un
encuentro con un ser
trascendente que colme sus
deseos de felicidad?
*La suposición de que el hombre
sin Dios se realiza más
plenamente no está demostrada
en absoluto.
Sigmund FREUD ( 1856-1939)
neurosis obsesiva
narcótico
Dios hipoteca al hombre
Ideas:
La estructura psíquica del hombre está formada
por una pluralidad de niveles:
Ello: es la parte instintiva del hombre, compuesta
de agresividad y sexualidad (Tánatos y Eros).
Represiones. Funciona por el principio de placer.
Super-yo: Parte moral y ética del hombre.
Compuesto de cultura y moralidad.
Yo: son los elementos conscientes. Tiene la
misión de adaptarnos a la realidad. Funciona
según el principio de realidad.
*Interpreta la religión desde la
psiquiatría. Todos experimentamos deseo
de trascendencia, de inmortalidad. Pero
la realidad frustra nuestros deseos. Este
conflicto produce angustia vital y
desarrolla mecanismos defensivos: el
hombre se inventa un padre poderoso
para calmar la sensación de desamparo y
así ve la religión como un narcótico
para calmar la ansiedad.
*Considera la religión como una
neurosis obsesiva. Por tanto, el
subconsciente del hombre debe
liberarse de prejuicios religiosos.
*Dios hipoteca al hombre, es
preciso liberarse de Él para llevar
una vida feliz, libre de miedos
tenebrosos e inútiles
Respuesta desde la fe:
*El hecho de buscar seguridad en Dios no dice
nada a favor o en contra de la existencia de
Dios con independencia de los deseos del
hombre.
*Freud estudió los efectos negativos de la
religión a partir de enfermos: por eso sus
conclusiones no tienen valor científico. Él
mismo afirmó que el psicoanálisis no
puede pronunciarse sobre la existencia de
Dios y varios discípulos suyos consideran,
en contra de su maestro, que el
sentimiento religioso es importante en el
equilibrio psicológico.
Víctor Frankl afirma que en el
subconsciente del hombre no existe una
represión de naturaleza sexual sino una
riqueza de índole espiritual y religiosa a
la que es preciso dar salida para que el
hombre sea verdaderamente libre y
adquiera un estado feliz y de bienestar.
“Hay siempre en nosotros una tendencia
inconsciente hacia Dios”.
Resentimiento
Dios ha muerto
El superhombre ocupará el lugar de Dios
Friedrich NIETZSCHE ( 1844-1900)
Ideas:
Parte de la idea de la insatisfacción
que experimentamos ante lo real de
la que surge la necesidad de
apoyarnos en algo para soportar la
vida. De esta experiencia surge el
resentimiento hacia lo real que
hace surgir un mundo
supramundano: la moral, la
metafísica, Dios...
En la historia se oponen dos principios:
lo dionisiaco (la vida, el instinto, la
fuerza, el placer, la voluntad de poder) y
lo apolíneo (la racionalidad, el orden,
los ideales...). Desde Sócrates ha dominado esta segunda línea que se ha
impuesto gracias al cristianismo que consolida una concepción débil de la existencia (“moral
de esclavos”: la humildad, la abnegación, el arrepentimiento, la pobreza...)
• Nietzsche proclama la muerte de Dios que
hará entrar en crisis al mundo entero.
Muerto Dios queda el hombre solo, sin
moral, sin trascendencia, abocado al
nihilismo. Esta humanidad nueva, más allá
del bien y del mal, está representada por el
superhombre que ocupará el lugar de Dios.
• Los hombres son esencialmente desiguales
y los más fuertes están llamados a dominar
a los débiles como si fuesen sus esclavos
(Influencia en la ideología hitleriana). Para
afirmar la vida usa la fórmula del eterno
retorno.
Respuestas desde la fe:
Cabe preguntarse si su negación tan
radical de Dios y su desprecio visceral al
cristianismo no serían fruto de odio
personal más que de motivaciones
intelectuales.
La historia muestra que aquella profecía de
la muerte de Dios no sólo no se ha
cumplido sino que en amplios ambientes se
constata un resucitar de la idea y creencia
en Dios.
En la base del ateísmo de Nietzsche está
el mismo razonamiento de Feuerbach y
podemos hacerle la misma crítica.
La interpretación del evangelio y de la
figura de Jesús deforma su contenido
objetivo.
La idea del eterno retorno pertenece a la
mitología antigua y no está confirmada ni por
la ciencia ni por la reflexión filosófica.
Aceptarla es creer en ella.
El sentido de la vida que propone haría difícil
tanto la estructuración sana de la persona,
abandonada a sus instintos vitales, como la
vida social, pues el superhombre tiende al
individualismo y a la imposición de su
voluntad.
HUMANISMO CRISTIANO
Visión centrada en el
descubrimiento del valor y dignidad
de la persona humana,
en la integración y desarrollo de
todos los aspectos humanos :
físicos, intelectuales y espirituales
dentro de una teoría filosófica
realista que utiliza todos los
métodos posibles de conocimiento
( experimental, especulativo y
exegético ) para la educación
integral del ser humano
Aristóteles - Tomás
de Aquino - Maritain
-
Mounier
Ser
cohrencia
amor
comunicación
entrega
tener
GABRIEL MARCEL (1.889-1.973)
Convertido al cristianismo cuando tenía 40 años.
Unas cosas pertenecen al ser del
hombre –soy yo- y otras , al tener –son
mías.
Cada hombre crece en el ser cuando:
-aumenta sus relaciones humanas
-cuando se comunica
-cuando se entrega
-cuando ama
-cuando hay plena coherencia en su vida
En sus relaciones con los
demás hombres y con Dios,
el hombre se situa en el
mundo como persona.
El hombre es un ser en un mundo
de relaciones espirituales, la más
importante de las cuales es el amor
Puede desnaturalizarlas: puede relacionarse con las personas
como si fueran cosas
Cuanto más nos entregamos y
amamos, cuanto más intensa es
nuestra relación con otros seres
humanos y con Dios, nuestra
personalidad se hace más
auténtica y profunda.
El capitalismo liberal y el
colectivismo marxista
producen una cultura del
“tener” que empobrece al
hombre
EMMANUEL MOUNIER (1905-1050)
PERSONALISMO
Movimiento intelectual que pone en el
centro de la reflexión la diginidad de la
persona, y se opone a la consideración
del hombre reducido a un mero
ciudadano, miembro individual de una
sociedad
Reclama el primado de la persona
humana sobre sus necesidades
materiales.
La persona se mide por sus actos,
reducibles a cinco fundamentales:
-salir fuera de sí
-comprender
-tomar sobre sí
-dar
-ser fiel
La persona se
gana perdiéndose
Se posee dándose
Siglo XX - XXI
Juan Pablo II
Escuela católica
Nuevo humanismo o humanismo
cristiano : propuesta del hombre
perfecto, Jesucristo, según los
valores cristianos evangélicos.
El hombre es imagen de Dios, con
una naturaleza personal y social.
Está ordenado al bien, al amor y
a la perfección por medio de una
realización individual y social.
Notas del humanismo cristiano:
-El centro de la vida política, social y económica es
la dignidad de la persona humana y sus derechos
fundamentales, comenzando por el derecho a la
vida.
-Esta basado en la solidaridad.
-Promueve la justicia social y la paz
-Está abierto a Dios
Claves para entender el humanismo
cristiano:
“ El progreso de la técnica y el
desarrollo de la civilización de
nuestro tiempo (…) exigen un
desarrollo proporcional de la moral y
de la ética. Sin embargo, esto último,
parece, por desgracia, , haberse
quedado atrás. Por esto, este progreso
(…) no puede menos que engendrar
múltiples inquietudes.
La primera inquietud se refiere a la cuestión esencial
y fundamental: ¿este progreso, cuyo autor es el ser
humano, hace la vida del hombre sobre la tierra, en
todos sus aspectos, más humana?(…) Esta pregunta
vuelve a plantearse obstinadamente en lo que se
refiere a lo verdaderamente esencial: si el hombre, en
cuanto hombre, en el contexto de este progreso, se
hace de verás mejor, es decir, más maduro
espiritualmente, más consciente de la dignidad de su
humanidad, más responsable, más abierto a los
demás, particularmente a los más necesitados (…).
Esta es la pregunta que deben hacerse los
cristianos, precisamente porque Jesucristo
los ha sensibilizado así universalmente en
torno al problema del hombre” (
Redemptor hominis nº 15)