Voces indígenas
Visiòn de los Vencidos
Miguel Leòn Portilla
Fray Bernadino de Sahagún,
Diego Muñoz Camargo
poeta nahua
“Señales y pronósticos”
• Son testimonios dados por ancianos nahuas y
recopilados por el fraile Bernardino de
Sahagún quien recopiló una serie de escritos
llegados hasta nuestros dias los cuales han
servido para la reconstrucción de la historia de
México antiguo antes de la llegada de los
conquistadores españoles.
• Los manuscritos estaban basados en una serie
de preguntas y respuestas teniendo que ver con
las creencias religiosas, la astrología,
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• pronósticos tomados de aves y otros animales
para adivinar cosas futuras.
• El género es la crónica, por su organización
cronológica y su carácter testimonial.
• El objetivo fundamental de esta obra es ubicar
al lector en el contexto histórico y cultural de
los indígenas.
• Las señales se caracterizan por un alto
dramatismo ( el pathos-uso de los
sentimientos humanos para influir en el
lector). Ej: «maravillosa y espantosa»,
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• «parecía que estaba tendida en el
• mismo cielo», «con tanto resplandor que
parecía de día», «la gente gritaba y se
espantaba» El uso de la antítesis:
«maravillosa y espantosa», símil: «parecía que
estaba tendida en el mismo cielo», «parecía de
día»
• La primera señal infundió un terror especial en
los mexicas ya que alteraba el ciclo del día y la
• noche, y el universo conocido, parecía
amenazar o competir con el Sol que para ellos
era lo más sagrado.
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• Los mexicas hicieron una conexión religiosa
entre los distintos sucesos presentados en la
primera, segunda, tercera y cuarta señal es que
todos son fenómenos meteorológicos que
ocurren o se originan en el cielo, hogar de los
dioses, y todos tienen en común el fuego o
elementos resplandecientes, atributo divino
(en el segundo y tercer caso con efectos
destructivos).
• Uso de los recursos retóricos producen efectos
conmovedores, por ejemplo la sexta señal
cuando se repite la exclamación ¡Oh hijos
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• mios!- se refiere el pueblo mexica.
• Motecuhzoma ve primero el cielo y las
constelaciones, y luego hombres armados y a
• caballo. La primera visión representa a los
dioses. Podría interpretarse que el pájaro es su
mensajero, y que a través suyo advierten al
pueblo mexica sobre la llegada de los
españoles.
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“Prodigios que se vieron en
México…”-Diego Muñoz
• Relata los acontecimientos de la Conquista
desde otra perspectiva. Diego Muñoz fue hijo
de un conquistador español y una noble
indígena tlaxcalteca.
• Muñoz a diferencia de los informantes de
Sahagún , no califica los fenómenos de la
misma forma. En los informantes de Sahagún
se manifiesta el sentido neutro y objetivo del
observador imparcial que documenta sucesos.
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• La obra de Muñoz tiene un sentido más
irracional.
• Hace alusión al templo del demonio, alusión
• que no aparece en Sahagún. Luego, enfatiza la
• proporción del desastre, sus consecuencias y
su espontaneidad inexplicable.
• La rigurosa actitud documentaria en Sahagún,
no esta presente en Muñoz Camargo.
• En Muñoz Camargo hay mayor preocupación
formal por la recolección de detalles e
información complementaria, así como la
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• recurrencia a profusión de imágenes y
adjetivación que tornan más vívido el relato.
• Los dos se refieren a fenómenos
sobrenaturales.
• Califica a los mexicas: «espanto,
«admiración», «no pensaron ni entendieron»;
a los españoles: «dioses que habían bajado del
cielo», «extraña y nueva gente». A
• los mexicas se los percibe vulnerables,
desorientados y temerosos. Los españoles
están asociados a lo nuevo y extraño, y a los
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• Muñoz Camargo adhiere a la visión mexica de
un destino prefijado e inexorable.Utiliza la
narración para presentar a la Conquista como
• fruto de la voluntad divina.
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“ Se ha perdido el pueblo mexica”
Poeta nahua anónimo
• Poema lírico, tono triste y elegíaco, donde
predomina el lamento, gran dolor de la voz
poética.(«llanto», «lágrimas», «¡oh amigos!»,
• «Llorad», «hemos perdido»).
• El significado global del poema: la angustia y
desolación de un pueblo derrotado. El poeta
se vale de una serie de recursos poéticos para
manifestar su dramatismo. Ej: el asíndeton (
omite conjunciones), se ve en los primeros
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• versos y que apura el paso del lector hacia
• la destrucción que el poeta recrea en su
poema.
• Preguntas retóricas: insinúa el miedo. Obliga
al lector a vivirlos junto con el poeta nahua.
• La serie de nombres nahuas personaliza la
angustia de los seres humanos que
experimentan la destrucción de su civilización.
• Los nahuas con nombre comparten la muerte
de su civilización dentro de un contexto de
saludos de amistad y cantos animadores
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• “El Otro” es en los tres textos un ser poderoso
y ajeno a su civilización,con capacidad
destructora. La perspectiva en los textos
• de Sahagún y Muñoz Camargo se enmarca
antes de la llegada de los españoles. En ambos
textos se presagia la llegada del Otro de una
manera violenta («muchedumbre de gente
junta que venían todos armados», «en
escuadrones de mucha ordenanza, muy
• aderezados y a guisa de guerra»), y se le
atribuye la capacidad de cambiar el orden
natural de su mundo.
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• El uso del tiempo pretérito indica que el
mundo de los nahuas ya forma parte de un
pasado.
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• Las acciones del pueblo indígena apuntan al
miedo e incomprensión ante los fenómenos
sobrenaturales que presagian la llegada de los
españoles («la gente gritaba y se espantaba»,
«dándose palmadas en las bocas»). Sin
• embargo, en el testimonio de Muñoz Camargo
se observa además otro tipo de evidencia
léxica que apunta a una mayor asimilación por
parte del autor del pensamiento español
(menciona «abusión», «superstición», «templo
del demonio»).
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• Registra también otras acciones del pueblo
indígena, incluyendo los sacrificios
practicados para ahuyentar la calamidad que se
aproxima. El Otro, para Muñoz Camargo, es
• un ser más benigno, que a pesar de irrumpir
• poderosamente en su mundo, trae el bien,
porque libera a los indígenas de supersticiones
y prácticas religiosas que él ve como
diabólicas.
• El poema nahua expresa un gran dolor, ya
posterior a la llegada de ese Otro poderoso.
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• El poeta, sin referirse específicamente a los
españoles, se concentra en volver a vivir, en
unión de sus semejantes, la destrucción que
trajo consigo el Otro. En este texto, el terror
que se apreciaba en los dos fragmentos
• anteriores ha dejado paso a la angustia.
• El poeta nahua da voz a la pena de la
aniquilación que ha obrado la venida del Otro
a su universo. El lamento tiene un tono
fúnebre, y llora la pérdida de un mundo a
causa de la irrupción del Otro en él.
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• “Señales y pronósticos” e “Historia de
Tlaxcala” de Muñoz Camargo ambos
fragmentos relatan la aparición de un
• fenómeno sobrenatural que es presenciado
con pavor por el pueblo mexica e interpretado
como el presagio de un gran mal.
• El segundo fragmento resalta el carácter
supersticioso del pueblo mexica y alude a los
sacrificios de sangre que este fenómeno
desencadenó, dando así un carácter irracional,
en términos de los conquistadores, al pueblo
mexica.
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• Los tres textos reflejan en su contenido las
consecuencias de la conquista española. Por
un lado, pronósticos nahuas del fin que se
aproxima y por el otro lado el lamento de un
indio nahua al presenciar el fin y exterminio
de su pueblo.
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