SANTO TOMÁS DE AQUINO
(1225-1274)
LA ESCOLÁSTICA
MARCO HISTÓRICO
• Nacimiento de las Universidades (s.XIII)
• Período de auge de la Escolástica
• Estudio de Aristóteles, considerado el Filósofo por
antonomasia, sustituyendo el corpus aristotélico al
platónico.
• Recepción y estudio de textos griegos, sobre todo los
comentarios de Averroes, que trata de restituir el
verdadero sentido de la filosofía aristotélica, que
entra en conflicto con la fe cristiana:
– teoría de la doble verdad.
– Distinción esencia/existencia en las criaturas
RELACIONES RAZÓN-FE
FILOSOFÍA
TEOLOGIA
RAZÓN
FE
VERDADES NATURALES
VERDADES REVELADAS
COSAS NATURALES
ARTÍCULOS DE LA FE:
PREÁMBBULOS DE LA FE
CONCORDANCIA FE Y RAZÓN
Demostración racional para la fe, desde la
demostración de la existencia de Dios (proceso
ascendente ) hasta las verdades naturales (proceso
descendente)
De este modo la filosofía es sierva de la teología
y se anula la teoría de la doble verdad.
Verdad Total
Verdad Revelada
Verdad Natural
RAZÓN NATURAL
PREÁMBULOS DE LA
FE
REVELACIÓN DIVINA
La teología se convierte en una ciencia mixta, ya que
utiliza principios de la filosofía , no porque los necesite
sino para una mejor explicación (invalidación de la teoría
de la doble verdad)
METAFÍSICA TOMISTA.
ELEMENTOS ARISTOTÉLICOS
• Teoría de las cuatro causas
• Teoría de la sustancia. ¿Es posible la existencia
de sustancias que no estén compuestas de
materia y forma? (ángeles y Dios)
• Teoría de la potencia y el acto. Esenciaexistencia (Avicena)
ELEMENTOS PLATÓNICOS
• Teoría neoplatónica de los grados de ser
• Teoría de la participación y la causalidad
ejemplar.
TEORÍA DE LA ESENCIA-EXISTENCIA: para poder
conciliar la eternidad del mundo con la creación,
Sto Tomás acepta la distinción esencia-existencia
(Avicena).
SUSTANCIA= POTENICA +ACTO
ESENCIA= SER EN POTENCIA
EXISTENCIA= DIOS
NECESARIO
LO QUE EXISTE= ESENCIA+EXISTENICA
CONTINGENTE
• En Aristóteles: Esencia= Forma
• En Santo Tomás: Esencia= materia+Forma (en
los seres contingentes, porque en los
espirituales es la forma)
Distinción entre Dios y el mundo.
En Dios su esencia es su existencia.
DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
• Existencia de Dios es algo que se cree por fe.
No es algo evidente para el hombre
• La demostración racional de su existencia,
permite cierto acercamiento a su esencia
• Demostración a través del ARGUMENTO
ONTOLÓGICO:
De la idea de la existencia de Dios llegamos a la necesidad de su
existencia.
Es una demostración a priori: partimos de la causa para llegar al
efecto. Pero Dios no tiene causa alguna.
• Demostración inválida para Sto Tomás: parte
de la esencia de Dios (existencia) y para una
demostración válida debemos partir de la
esencia del sujeto: tiene que partir del efecto
y llegar a la causa
• Demostrar la existencia de Dios es más fácil si
partimos de los seres creados (efecto) captado
por los sentidos y llegar a la causa de esa
existencia (Dios): demostración a posteriori.
DIOS=ESENCIA+EXISTENCIA----NECESARIO
CRIATURAS=ESENCIA-----CONTINGENTE
DEMOSTRACIÓN TOMISTA:
1.-Cinco vías o caminos (acceso a la existencia de
Dios)
2.-Siguen una misma estructura:
PUNTO DE PARTIDA
RECORRIDO
HECHO DE EXPERIENCIA •PRINCIPO CAUSALIDAD
•IMPOSIBILIDAD
INFINITA DE CAUSAS
TÉRMINO
CAUSA PRIMERA ES
DIOS, POR TANTO
EXISTE
POR TANTO, SIGUE EL MÉTODO ARISTÓTÉLICO ,
DESTACANDO LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO
SENSIBLE.
VÍAS TOMISTAS Y SUS INFLUENCIAS:
PRIMERA VÍA
MOVIMIENTO DEL MUNDO
ARISTÓTELES
SEGUNDA VÍA
NATURALEZA DE LAS
CAUSAS EFICIENTES
ARISTÓTELES Y AVICENA
TERCERA VÍA
CONTINGENCIA DE LOS
SERES
MAIMÓNIDES
CUARTA VÍA
GRADOS DE PERFECCIÓN
NEOPLATÓNICOS
QUINTA VÍA
ORDEN DEL MUNDO
ARISTÓTELES
• Influencia aristotélica en vías primera, segunda y
quinta, basada en el carácter dinámico de los
seres (por lo que se necesita un motor inmóvil)
• La cuarta vía de influencia neoplatónica: relación
de participación de los seres creados con
respecto al ser creador.
• La tercera vía: establece una distinción entre:
– SERES CREADOS----CONTINGENTES (pueden existir o
no, son esencias cuya existencia depende de Dios)
– SER CREADOR--------NECESARIO (es imposible que no
sea y causa de los seres creados. Su esencia es existir )
DIOS= ESENCIA+EXISTENCIA----SER NECESARIO
Existencia= Acto de existir
HOMBRE=ESENCIA----SER CONTINGENTE
Materia+Forma= Ser en potencia
Santo Tomás propone tres caminos más de acceso
al conocimiento de Dios :
-Vía analogía: lo que se predica de Dios se puede
adjudicar a los seres creados, aunque ni de la misma
manera ni la misma intensidad
-Vía negación: negar las limitaciones que no le
pertenecen al creador.
-Vía eminencia: a Dios se le atribuyen las perfecciones de
las criaturas en grado sumo.
LA CREACIÓN:
1. Dios es el creador del mundo. Acto puro de existir
2. Creador desde la nada, ex nihilo
3. Creación es un acto libre de Dios
4. Dios es el motor del mundo (=Aristóteles) además lo
conserva por medio de una creación continua.
5. En Dios están todas las ideas de lo que serán las
diferentes cosas del mundo (ejemplares divinos=S.
Agustín)
• Orden jerárquico en las criaturas: los seres más
perfectos son los que están más cerca de dios y
los menos los cuerpos.
TEORÍA HELEMÓFICA
MATERIA+FORMA
PERO NO TODOS LOS SERES
CREADOS SON MATERIALES Y
POR ESO TIENE QUE
INTRODUCIR LA DISTINCIÓN
ESTA TEORÍA SOLO LE SIRVE A SANTO
TOMÁS PARA LOS SERES MATERIALES
FINITOS INMATERIALES
ESECIA=FORMA
ÁNGELES Y ALMAS
ESENCIA-EXISTENCIA
FINITOS MATERIALES
MATERIA+FORMA
ESENCIA
ANTROPOLOGÍA
• El hombre es un compuesto de cuerpo y alma (unión
sustancia como Aristóteles).
• El alma es una sustancia espiritual que subsiste sin el
cuerpo, lo domina y supera.
• El alma tienes una serie de potencias:
vegetativa, sensitiva e intelectiva.
• Dentro del alma intelectiva está el
entendimiento agente, con el que producimos
el conocimiento abstracto.
• Como novedad introduce la voluntad: que no
es otra cosa que el libre albedrío.
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
• Al igual que la teoría aristotélica, parte del
dato sensible:
– Sentidos perciben lo individual
– Imaginación retiene esa imagen individual
– Entendimiento hace inteligible esa imagen: el
entendimiento agente obtiene los rasgos
esenciales y el paciente formula el concento
universal.
Esta separación de FACULTADES, posibilita la
ABSTRACCIÓN: percibimos un objeto sensible y
obtenemos de él un concepto universal
ÉTICA
• Felicidad fin último del hombre (=Aristóteles). Ética
teleológica.
• Fin último del hombre=conocimiento de Dios=visión de
Dios en la otra vida. La ética tomista se convierte en una
ética teológica
• Felicidad del hombre en la tierra es incompleta. Pero
siente ese deseo de alcanzar la felicidad plena por eso
distingue entre virtudes morales e intelectuales, y
también entiende la virtud como un hábito.
• La actividad propiamente moral recae sobre la
deliberación , acto de elección de la conducta.
• El mal no es una entidad en sí mismo, sino alejamiento
del Bien producido por el libre albedrio (=S. Agustín)
• Santo Tomás distingue tres tipos de leyes:
LEY ETERNA
LEY NATURAL
LEY POSITIVA
PROVIDENCIA
LEY MORAL
LEY HUMANA
Sabiduría
divina Participación de la Creada
por
el
dirige a todas las criatura racional de hombre siguiendo
criaturas hacia su la ley eterna
la ley natural
fin natural
•Dios gobierna el mundo mediante la LEY ETERNA que
se encuentra participada en las criaturas como LEY
NATURAL
•El orden de los preceptos morales es correlativo al de
las inclinaciones naturales y por eso constituye los
contenidos de la ley natural.
• Como seres racionales, el hombre tiende a buscar
la verdad y vivir en sociedad, respetando las leyes
positivas.
• Las leyes positivas deben ser coherentes con la
ley natural y consecuentes con la ley divina.
• Cuando se cumplen los mandatos de la ley
natural, que es la ley moral el hombre es
virtuoso.
FELICIDAD NATURAL
FELICIDAD SOBRENATURAL
BIEN SUPREMO
CONTEMPLACIÓN DE DIOS
POLÍTICA
• Se inspira en la Política de Aristóteles.
• El hombre es naturalmente sociable y la sociedad civil
necesaria para la perfección de la vida humana.
• Reconoce a la Iglesia y papel importante en la
organización de la vida humana
• Toda ley deriva de la ley natural, que no es otra cosa
que la ley divina. Las leyes contrarias a la ley divina
deben rechazarse.
• Sigue a Aristóteles en las formas de gobierno y prefiere
una monarquía con elementos tomados de la
aristocracia y la democracia.
• El orden político se sitúa dentro del orden cósmico y se
identifica con el orden moral.
NOMINALISMO DE GUILLERMO DE OCKHAM
1.- Principio de economía o navaja de Ockham
• No dividir los entes sin necesidad
• Eliminar lo accesorio: conceptos escolásticos
como los universales
2.-Principio de la singularidad
• No existen esencias universales comunes a varios
individuos.
• No existen esencias, universales de forma
objetiva
• Solo existen nombres, las cosas concretas,
singulares
3.-Principio de la experiencia
• Solo podemos conocer lo singular de forma
directa e inmediata
• El entendimiento conoce lo singular como algo
que existe
4.-Nominalismo
• Los conceptos no pueden representar
esencias que no existen realmente.
• Son signos lingüísticos creados por la
experiencia, no por la abstracción como
defendían Aristóteles y Santo Tomás
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RELACIONES FE Y RAZÓN
Aunque Santo Tomás ya había diferenciado
entre fe y razón, el planteamiento de Ockham
es mucho más radical
La fe obedece a la revelación divina
La razón, aunque es un don de Dios, apela a
las facultades intuitivas humanas.
Se produce la ruptura entre fe y razón, que se
convertirá en una oposición radical y tendrá
sus consecuencias en el pensamiento
posterior
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SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225