Daniel Ramos Rendón
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es necesario ubicar la perspectiva que adoptó
Arendt al abordar la condición humana, la
cual es eminentemente política, situación que
condiciona su análisis y sus resultados así
como el pensamiento de la antedicha
condición.
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Surgen los conceptos de “condición humana” y el que
se podría pensar, a primera vista, como su
equivalente, que posee una rancia prosapia en el
pensamiento occidental “naturaleza humana” y
piensa que no son equiparables las dos expresiones.
afirma que: “ni la más rigurosa enumeración de las
actividades y capacidades constituyen las
características esenciales de la existencia humana”,
lo que quiere decir, que aquí, ella deja en suspenso
su idea sobre “la esencia humana” pero considera
que esta idea no se agota en todas las actividades
que el ser humano ha desarrollado, desarrolla o
pueda desarrollar.
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En este caso, Arendt piensa que, sólo Dios
puede conocer y definir la naturaleza humana
y responder la pregunta ¿Qué es el hombre?
Es más, cuando se pregunta por el ¿Quién es?
Se está preguntando por la especificidad de
cada uno de los seres humanos y se responde
acudiendo a lo no específico sino a aquello
que comparte cada ser humano con los otros
iguales a él y así la especificidad se volatiliza
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A la pregunta ¿Quiénes somos? Al aplicar las
formas de responder a las cuestiones sobre lo
natural, se responde creando una especie de
deidad, un dios, el dios de los filósofos. De
esta manera se responde a una pregunta
sobre lo humano con una forma
“superhumana”, situación que lleva a poner
en duda a Arendt el concepto mismo de
“NATURALEZA HUMANA”.
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Para Hanna Arendt la “condición humana consiste
en que el hombre sea un ser condicionado, para
el que todo lo dado o hecho por él se convierte
en una condición de su propia existencia”.
“tres actividades fundamentales” para la
condición humana, según apreciación de Arendt,
son labor, trabajo y acción, cada una de ellas
juega un papel esencial de la condición humana.
Estas actividades quedan subsumidas y
superadas en la expresión “Vita activa”.
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La labor tiene que ver con la supervivencia
del ser humano como individuo y como
especie. “La labor es la actividad
correspondiente al proceso biológico del
cuerpo humano, cuyo espontáneo
crecimiento, metabolismo y decadencia final
están ligados a las necesidades vitales
producidas y alimentadas por la labor en el
proceso de la vida, la condición humana de la
labor es la misma vida”
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La condición humana del trabajo escomo un
desarrollo biológico en el que las máquinas y la
tecnología pasan a las condiciones del medio
ambiente y el ser humano se ajusta
permanentemente al medioambiente de máquinas y
al proceso de creación de las mismas, es decir, el
mundo de la máquinas y la tecnología pasan a ser
parte de la condición humana.
El trabajo es lo no natural de la exigencia del hombre,
es el mundo de lo artificial, de la creación humana
distinto a las circunstancias dadas por la naturaleza.
De él se deriva el carácter duradero del mundo. “La
condición humana del trabajo es la mundanidad”
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la acción es la “condición sin la cual no” es posible la vida
política, ella posibilita la vida de los seres humanos en la
comunidad, que desborda el encerramiento del sujeto
sobre sí mismo y por esto es política; pero a la vez es “la
condición por la cual”, o mediante la cual, la vida política
se materializa entre los hombres y esto lleva a ver la
“acción” como la creadora y creada, es más autocreadora
de la vida política.
Mediante la acción el ser humano, se revela como humano
y en esta revelación se manifiesta su cualidad de ser único,
distinto. Esta es la condición que hace humano al humano,
que hace aparecer el humano ante los demás seres
humanos y sin ella, sencillamente no se es humano.
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Termina el texto de La condición humana Hanna Arendt,
analizando la condición moderna del ser humano y encuentra
que ella se monta en tres acontecimientos que cambian dicha
condición: el descubrimiento de América, la Reforma
protestante, y la construcción del telescopio así como el
desarrollo de la nueva ciencia.
La sociedad moderna, con su punto de vista universal, con el
experimento que pretende demostrar lo que el propio hombre, el
científico, ya, de alguna manera, espera, trajo la decadencia de la
esfera pública y la gestación del hombre solitario, el hombre
masa. El mundo con su perspectiva arquimédica, ya no era lo
seguro, lo que el ser humano compartía con los otros seres
humanos, se destruyó mundanidad, en vez de objetividad del
mundo, el ser humano se encuentra con sus propios
instrumentos y en lugar de fenómenos naturales se encuentra el
hombre consigo mismo.
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La valoración de “la vida como bien supremo”, no
sólo la humana sino de las demás especies viven
en el planeta, debe ser considerada un logro de
la humanidad actual y no una de sus amenazas.
Lo que constituye una amenaza es la no
valoración de la vida.
La vida debe ser valorada en todas sus
expresiones; y la política, así como las demás
condiciones humanas, deben ser valoradas en la
medida en que éstas promuevan a la vida en toda
la plenitud, que suscite a la condición humana a
superarse a sí misma.
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Condición Humana En Hanna Arendt