LA CONDICIÓN
HUMANA EN HANNA
ARENDT
POR: PÉREZ FLORES
RAYMUNDO
Hanna Arendt, es una de las pensadoras más
destacadas del siglo XX.
 Discípula de Edmund Husserl, Karl Jaspers,
entre otros.
 Afectada por los conflictos que le toco asumir en
su vida judía en la segunda Guerra mundial. Lo
que la convirtió en efecto de persecución. Luego
en Estados Unidos desarrolla su carrera como
docente.
 Destaca por sus aportes a la filosofía política, con
obras como La “vanalidad del Mal”, “la condición
humana”, entre otras.

CONDICIÓN HUMANA VS.
NATURALEZA HUMANA.
Arendt distingue sobre el concepto de “condición
humana”, el cual la lleva a pensar en que
“naturaleza humana” y “condición humana” no
son lo mismo.
 Por “condición humana” afirma que: ni la más
rigurosa enumeración de las actividades
constituyen características esenciales de la
existencia humana.
 Para examinar la “naturaleza humana” Arendt
acude a San Agustín de Hipona, quien resume:
que a pesar de que el sujeto humanos es capaz de
definir las esencias de las cosas naturales, es
dudoso que posea una respuesta sobre sí mismo.

Dos interrogantes que llegan a ser un problema
son, ¿Quién soy? Y ¿Qué soy?
 La primera respuesta es asumida por el ser
humano, el cual busca evadir con la respuesta, un
hombre.
 Al
segundo interrogante, la respuesta es
inabordable por medio de razón humana, pues
solo Dios podría responderla. Arendt piensa que
solo Dios puede conocer y definir la naturaleza
humana y responder la pregunta ¿Qué es el
hombre?

HANNA ARENDT FRENTE A LA
CRÍTICA
Si bien Hanna es de suma importancia para
superar la violencia en la vida política. Esta no
puede verse aislada de la pluridimensionalidad
del ser humano.
 Arendt emite juicios sobre las ideas de Darwin,
que muestran desprecio al afirmar: “pero aun
existen otras indicaciones mas peligrosas de que
el hombre desee y este a punto de evolucionar en
esa especie animal de la que procede.
 La vida debe ser valorada en todas sus
expresiones y en toda su pluridimensionalidad; y
la política, así como las demás condiciones
humanas.

ACCION
La condición humana en
Hanna arendt
Desde la perspectiva griega es una actividad
primaria, exclusiva de los seres humanos
corresponde a actividades de los seres humanos
entre ellos, es la condición de la actividad
política que parte de la igualdad de todos los
seres humanos, igualdad que paradójicamente
consiste en que cada uno es diferente, es decir,
la igualdad del ser humano es la pluralidad, en
ella la acción comunicativa del ser humano se
manifiesta y se concreta, el carácter procesual
de la acción se hace patente
Es también a la vez la condición si la cual no es posible
la vida política
 Pero a la vez es la condición por la cual la vida política
se materializa entre los hombres
y esto lleva a ver a la acción como creadora y creada , es
mas auto creadora de la vida política


en el examen que realiza Arendt de la condición
humana, encuentra que la manifestación privativa del
ser humano es la acción, ya que, según su
consideración, los hombres pueden vivir sin laborar así
como pueden vivir sin aportar un ápice a la naturaleza
ya que pueden obligar a que otros hagan las cosas por
ellos, pero no pueden vivir sin acción
La
Acción posee dos
características que la diferencían
de la labor y del trabajo:
Ilimitación
manifiesta en la
productividad y generatividad o
capacidad de establecer multitud
de relaciones
impredictibilidad
Gracias a que la acción carece
de fin; y las consecuencias
pueden seguir en el tejido de las
acciones a través del tiempo, no
se pueden predecir

La política esta originada en el actuar juntos de los seres
humanos y este actuar juntos no sólo está en relación con lo
público sino que lo constituye, es su matriz generativa, ya
que hace posible el “espacio de aparición”, el cual es previo y
condición constituyente de cualquier forma de gobierno así
como en general de la esfera pública en donde se manifiesta
el poder; y, el poder, surge en donde la palabra se utiliza
para develar, descubrir realidades y los actos no se prestan
para destruir y violentar sino para construir, hacer nuevas
realidades más humanas.
ÉPOCA MODERNA
Se basa en 3 acontecimientos:
☼Descubrimiento de América.
☼La reforma protestante.
☼Construcción del telescopio
GALILEO

☼Refleja una alineación al mundo a partir de la
ciencia ya que parte de la duda de todo y sobre
todo, de la diferencia de lo que se ve y de lo que
es, los hombres no fueron a buscar certeza al
mundo sino a sí mismos, situación que se hace
evidente en la filosofía de Descartes.
SOCIEDAD MODERNA

El mundo con su perspectiva arquimédica, ya no
era lo seguro, lo que el ser humano compartía con
los
otros
seres
humanos,
se
destruyó mundanidad, en vez de objetividad del
mundo, el ser humano se encuentra con sus
propios instrumentos y en lugar de fenómenos
naturales se encuentra el hombre consigo miso.
EDAD MODERNA

☼Se produjo una inversión entre la
contemplación y la acción, para conocer había que
hacer y para poder alcanzar lo cierto era
necesario cerciorarse, de esta manera se hizo
necesario que el conocimiento se pudiera alcanzar
mediante la propia acción, lo que produjo como
consecuencia, en un primer momento, una nueva
valoración de la fabricación del homo faber,
ocupando su condición el puesto que antes
ocupaba la acción.
CONOCIMIENTO SE HACE
HISTORICO

Al punto, que para abordar las mismas ciencias
naturales es necesario hacerlo mediante procesos,
asumiendo que éstas son proceso, ya que lo que
rige la conformación de la naturaleza no son las
ideas arquetipo, como en la propuesta platónica,
sino los procesos como en la perspectiva histórica.

“la Vita activa en la época moderna”, anotando que
en el triunfo del animal laborans, es decir, hoy, son
muy pocos los que saben lo que significa actuar,
aquí la acción de los científicos se ha convertido en
uno de los focos generadores de poder más grande
de la historia humana, pero con la particularidad
de que la acción de los científicos, al no surgir e
insertarse en la trama de las relaciones humanas
debido a su perspectiva universal, no tiene “la
plenitud de significado que ilumina la existencia
humana”.
HANNA ARENDT FRENTE A LA
CRÍTICA

Si bien la propuesta de Arentd es de suma
importancia y sus análisis han de servir para
señalar el camino para superar la violencia en la
vida política de los seres humanos, ya que ella
entiende la política como superación de la
violencia mediante la generación del poder que se
produce en la acción de los seres humanos en
conjunto, ésta no puede verse aislada de la
pluridimensionalidad del ser humano

Otra de las falencias que, a nuestro juicio, posee la
concepción de la pensadora Arentd es lo poco
desarrollado del concepto de biología humana que
hace alarde. Si bien es cierto, que en su análisis
parte de la “labor” y postula que ésta tiene que ver
con la biología humana y termina su evaluación
histórica encontrando que la vida aparece “como
bien supremo”, su idea de la biología es muy pobre
y podría ubicarse en la concepción griega, medieval
o a lo sumo premoderna de ésta.
Arentd
emite juicios sobre las
ideas de Darwin que muestran
un serio desprecio de la idea de
evolución al afirmar que: “pero
aun existen otras indicaciones
más peligrosas de que el
hombre desee y esté a punto
de evolucionar en esa especie
animal de la que, desde
Darwin, imagina que procede”
 La
vida debe ser valorada en todas sus
expresiones y en toda su
pluridimensionalidad; y la política, así
como las demás condiciones humanas,
deben ser valoradas en la medida en
que éstas promuevan y coadyuven a la
vida en toda la plenitud, que suscite a
la condición humana a superarse a sí
misma.
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