resistencia al nazismo
La luz contra la oscuridad
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El partido nacional socialista obrero alemán, NSDAP: 1928: 2,6% de los votos
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1929: Krach de Wall Street, crisis económica
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1930: NSDAP: 18,3% de los votos
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1933, el órgano oficial del partido nazi anunciaba que Mein Kampf, llegaba a ser “La Biblia del pueblo alemán”, destinado según los términos de Hitler, a
fortificarlo en “su misión redentora”. Primero confidencial, el libro se vende a 1,5 millones de ejemplares hasta 1935.
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1933: Hitler es nombrado Canciller imperial y un ano después Führer. Republica de Weimar transformada en el III Reich. Totalitarismo.
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1934 noche de los cuchillos largos: Asesinado de 85 SA de los cuales representantess católicos por los SS
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1939 programa AT4: eutanasia de minusválidos o discapacitados, resistencia de los católicos, Cardenal August Graf von Galen de Munster
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1942 Conferencia de Wannsee: “La solución Final”
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1943: Resistencia de los estudiantes de la Rosa Blanca en München, Sophie y su hermano Hans Scholl , y christoph Probst el prof Kurt Huber guillotinados
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1943-1944: tentativas de asesinato de Hitler, Walkyrie.
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1945: 17 millones de muerto s de los cuales 6 millones judíos medio a 1 million de gitanos.
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La filosofía y su voz frente al nazismo
Desde el ascenso del nazismo hasta su apogeo dramático y su caída
Filósofos se encuentran enfrentados a la problemática del mal.
El concepto de responsabilidad se destaca en sus escritos y fundamenta lo que va a ser el ancla de la
humanidad.
 Hannah Arendt, judía,
 Emmanuel Lévinas, judío,
 Hans Jonas, judío,
 Edith Stein filosofa judía convertida al cristianismo y muerta en Auschwitz.
Los filósofos referidos se vieron en este contexto llamados a interesarse o implicarse en la política. El valor
de la vida y su defensa motivaban sus entregas y sus compromisos, aquellos resuenan todavía, gracias a la
historia de sus vidas y escritos, y nos llaman a la vigilancia ética para salvaguardar la humanidad.
• Nacida en 1906 en Hanovre, Muere en 1975.
• hizo sus estudios superiores de filosofía en Marburgo, Friburgo y Heidelberg, donde tuvo como
profesores Heidegger y Jaspers, que fueron amigos íntimos.
• “Judía alemana perseguida
por los nazis”. Es así que se designa.
• Se exilió primero en Francia en 1933,
• Emigra en Estados Unidos en 1941. En 1951 adquiere la nacionalidad americana y empieza una
carrera universitaria después de la parición destacada de los Orígenes del totalitarismo.
• Consagró su vida a pensar en la crisis moderna y las estrategias políticas del siglo XX, ligadas
según ella a la perdida de la tradición.
• Hannah Arendt se encuentra por la circunstancias con la necesidad de seguir en Política.
• Considera, denuncia, y trata de comprender como llegó a ser posible llegar a este masacre de
la humanidad.
 « Los muertos no dejaran detrás de ellos ningún testamento escrito, apenas dejaran un nombre, no
podemos devolverles los últimos honores, no podemos consolar a sus viudas y huérfanos. Son las
víctimas de un sacrificio tal como no existió desde la época de Cartagino y la destrucción de Moloch. Sólo
nos queda sonar sus sueños hasta el extremo. Recogerán la herencia de estos muertos los que son lo
suficientemente desesperados para ser determinados, los que fueron lo suficientemente afectados para
permanecer firmes, los que son lo suficiente fantaseos como para sobrellevar el distanciamiento gracia al
esfuerzo de la imaginación, los que fueron suficientemente humanos para llorar con ellos los muertos de
todos los pueblos, y que fueron lo suficientemente llenos de espanto para expatriarse de este reino
inhospitalario de la utopía que nosotros judíos afeccionamos tanto.” junio 1942 en Aufbau, un hebdomadario editado por la comunidad judía
alemana de New York
 Reportera en el New york time Hannah Arendt fue presente en el juicio contra Adolf Eichmann llevado a
cabo en Jerusalem en 1961, del mal radical pasa a la banalidad del mal.
• “Puso el máximo esfuerzo en cumplir su misión. No era fanático, ni racista, ni antisemita, ni perverso
sexual, cumplía con la orden. Era incapaz de pesar desde el punto de vista de otro hombre.” “Mi tesis es
que el mal nunca es radical, que solo es extremo y que no posee ni rofundida ni dimensión demoniaca.
Puede devastar el mundo entero porque prolifera como un hongo”
• Concepto de responsabilidad presente en todas sus obras: origenes del totalitarismo, Responsabilidad y
juicio, La crisis de la cultura, La vidad del Espíritu.
 Conciencia, el pensar,
• La conciencia es supuesta ser la manera en que se siente sin razón ni razonamiento y de saber por
sentimiento lo que es justo o injusto. Pero estos sentimientos de justo o injusto dependerá de la moral o
del mandamiento en el que se apoya: si se cambia el mandamiento de no matar por el de matar, la
culpabilidad a su vez puede desaparecer. Hannah Arendt recuerda que en todas las lenguas, la
conciencia significa no tanto la facultad de conocer y juzgar lo justo y lo injusto, sino que es la facultad
de conocerse y tomar consciencia de si-mismo.
 La moral concierne según Hannah Arendt el individuo en su singularidad. El criterio de lo justo e injusto,
la respuesta a la pregunta: que tengo que hacer? No dependen en ultima análisis de las costumbres, ni
de un mandamiento de origen divino o humano, ni de lo que decido considerándome. O sea, si no
puedo cumplir con ciertas cosas, es porque si las haría no podría vivir conmigo mismo. Este vivir consigo
mismo es mas que la conciencia, o el conocimiento directo que me acompaña en todo lo que hago. Ser
conmigo mismo y juzgar por mi mismo se articulan y se actualizan en los procesos de pensamiento en el
cual me hablo de lo que me concierne.
 "El perdón va a ser el remedio contra el mal, sirve según Hannah ARendt para suprimir los actos del
pasado, cuyas faltas están suspendidas como la espada de Damocles encima de cada generación nueva,
las promesas como otro remedio, sirve para disponer, en este océano de incertidumbre que es el
porvenir por definición, islas de seguridad en las cuales ninguna continuidad, ni duración, sería posible
entre las relaciones humanas. »
• nació en Kosvo, en Lituania, en 1905, en un medio judío cultivado. Vive en Ukrania la revolución y la
guerra de 1917.
• A partir de 1923 empieza en Estrasburgo estudios de filosofía y entabla una amistad con Maurice
Blanchot.
• En 1928-1929 sigue un seminario de Heidegger y cursos de Husserl en Heidelberg.
• De vuelta a Estrasburgo en 1930 publica su tesis sobre Husserl.
• Antes de la guerra sigue estudios en Paris de Brunschwig y Kojève y es naturalizado francés.
• Es movilizado en 1939 y es hecho prisionero en 1940. Pasa toda la guerra en Alemana.
• Una gran parte de su familia, que quedó en Rusia es masacrada por los nazis. Después de la guerra se
vuelve a encontrar director de la Escuela Normale Israelita Orientale y encuentra allí Chouchani que le
ensena el estudio del Talmud.
• Luego es profesor en la universidad de Poitiers en 1961, en Nanterre en 1967, y después en la Sorbonne
en 1973, es profesor honorario en 1976,
• falleció el 25 de Diciembre 1995.
• En 1934 Lévinas hace aparecer un artículo
algunos meses después de la llegada de Hitler al poder. Lévinas se dirige a los católicos para
alertarlos: “los judíos no son los únicos concernidos por la amenaza nazi ya que el hitlerismo no
niega solo la esencia misma de la judeidad. Es un desafía a la democracia liberal, al cristianismo, a lo
universal”. (en la revista católica progresista Esprit (Esprit °26, nov 1934) Dirigida por el personalista Emmanuel Mounier)
• EN 1935 publica en el Numero 8 de la revista de la Alianza israelita universal “L’hitlerisme es la mas
grande prueba, la pueba incomparable- que el judaísmo tuvo que cruza; (…) el devenir patético del judío
llega a ser una fatalidad. Ya no sé puede mas huir de el. El judío es inuctablemete rivado a su judaísmo”.
“En el símbolo barbaro y primitivo de la raza (…) Hitler recordó que no se puede desertar el judaïsmo ».
• Cuando Lévinas publica Totalidad e infinito en 1961, Lévinas piensa la medida filosófica de
Auschwitz y deconstruye la ontología que según el redujo al Otro a un ser entre tantos,
objetivándolo y hace del Otro una figura del mismo. Para Lévinas no es el ser que ha sido olvidado
en Auschwitz sino el Otro.
• El genocidio llegó a ser un hecho primitivo donde se tiene que repensar todo: el hombre, su historia,
la política, la cultura y la religión.
• La responsabilidad: el prójimo, “heme aquí”, “no matarás” (fuentes bíblicas) primacía
de la Ética sobre la ontología
El Rostro- El otro
• « Toda relación social, remonta a la presentación del Otro al Mismo, sin
intermediario de signo o imagen, por la sola expresión del rostro.
• “La relación al otro o el discurso no solo es la puesta a prueba de ma
libertad, la llamada que viene de otro para llamarme a la responsabilidad
: es una palabra profetisa: la respuesta a la epifanía del rostro en tanto que
representa la presencia del tercero, y de la humanidad entera que me mira en
los ojos. »
La Ética: interpelación del cara a cara. “es necesario que la sociedad sea
una comunidad fraterna para ser la medida de lo recto, con la
proximidad por excelencia, en la cual el rostro se presenta a mi acogida.”
• Jonas nació en Mönchengladbach en 1903. Estudió filosofía y teología en Friburgo, Berlín y Heidelberg y
finalmente se doctoró en Marburg (Heidegger y Bultmann). Ahí conoció a Hannah Arendt: amistad
• En 1933, Heidegger se unió al Partido Nazi, algo que Jonas se tomó personalmente en tanto que era de
origen judío y sionista: marchó a Inglaterra ese mismo año, desde ahí viajó a Palestina en 1934.
• En 1940 regresó a Europa para unirse al Ejército Británico, que había formado una brigada especial para
judíos alemanes que querían luchar contra Hitler. Fue enviado a Italia, y hacia el final de la guerra a
Alemania.
• Inmediatamente tras la guerra volvió a Mönchengladbach para buscar a su madre, pero descubrió que
murió en un campo de concentración de Auschwitz. Volvió a Palestina y tomó parte en la Guerra árabeisraelí de 1948. Enseñó filosofía. Jonas dio clases en la Universidad Hebrea de Jerusalén brevemente
antes de trasladarse a Norteamérica.
• En 1950 marchó a Canadá, enseñando en la Universidad de Carleton y desde ahí se trasladó a Nueva York
en 1955 donde vivió el resto de sus días. Trabajó para la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales entre
1955 y 1976 y murió en 1993. El principio de precaución 1979: éxito.
El principio
de responsabilidad
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derecho ambiental,
por primera
Hans Jonas
siguiendo
forma del imperativo categórico kantiano:
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Se usa en éticas aplicadas y se formuló en el libro “El principio de responsabilidad: ensayo de una ética para la civilización tecnológica”. Esto también se conoce como el comple
 El concepto del Dios después de Auschwitz.
Este concepto de Dios como un ser que se despojo de su omnipotencia para hacer advenir el
mundo tiene el mérito de buscar de conciliar sin demasiado compromiso la existencia del mal y la
de Dios como ser bueno. Es una teodicea que propone Jonas, una concepción de Dios que da todo
su peso a la responsabilidad humana y luego todo su valor a la humanidad.
El principio de responsabilidad es un imperativo de derecho ambiental, formulado por
primera vez por Hans Jonas siguiendo la forma del imperativo categórico kantiano:
“Obra de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia
de una vida humana auténtica en la Tierra”.
Se usa en éticas aplicadas y se formuló en el libro “El principio de responsabilidad:
ensayo de una ética para la civilización tecnológica”. Esto también se conoce como el
completo radical de las utopías, en el cuarto capítulo de su libro, titulado “Viejos y
nuevos imperativos” él lo explica diciendo que hemos perdido el deber moral de
proteger la naturaleza.
 Ética del futuro
Se trata de tomar en cuenta el caso de figura el mas pesimista, el que la responsabilidad, en
este instante de la historia universal, tiene justamente por tarea suprema de no permitir, de
conjurar. »
 Tecnocosmos
• Frente al tecnocosmos en perpetuo crecimiento, la naturaleza se ha vuelto precaria,
vulnerable, su auto preservación no está asegurada en absoluto. A partir de ahora reclama la
vigilancia, la responsabilidad y la moderación de los seres humanos. La existencia está
igualmente amenazada: ya de manera indirecta, debido a las amenazas que pesan sobre la
biosfera, de la que los seres humanos dependen, ya de manera directa, a causa del desarrollo
de los medios tecnológicos de destrucción masiva.
 La fenomenología de la vida: « Lo orgánico, aun en sus formas las mas inferiores, prefigura el
espíritu, y el espíritu, aun en lo que alcanza de mas alto, permanece parte integrante de lo
organico »
• Edith Stein nació en la ciudad alemana de Breslavia en el seno de una familia judía, el día del Yom Kipur de 1891.
• En 1916 ingresa a la Universidad de Gotinga, donde estudió Germanística e Historia. Atraída por la fenomenología, se convirtió en discípula del
célebre filósofo Edmund Husserl. En Gotinga, se acerca por primera vez al catolicismo y en 1915, Edith siguió un curso de auxiliar de
enfermería y trabajó en un hospital austríaco en 1916 y Edith reanudó sus estudios filosóficos con Husserl y obtiene el doctorado en la
Universidad de Friburgo. En Friburgo, en 1917, aprueban 'Summa Cum Laude' su tesis doctoral "Sobre el problema de la Empatía". Unos días
antes de pasar el examen de doctorado encuentra en la casa de Husserl a Heidegger. En 1918 tiene un encuentro con Husserl y Heidegger sobre
la filosofía de la religión.
• En 1921, lee la autobiografía de Santa Teresa de Ávila. Se dedicará al intenso estudio de las obras de santo Tomás de Aquino y del beato Duns
Escoto. Escribirá "Ser Finito y Ser eterno" su obra magna
• En 1933, cursos y conferencias sobre el tema de la mujer y la pedagogía, ingresa al Convento de las Carmelitas Descalzas de Colonia: nombre
de Sor Teresa Benedicta de La Cruz.
• El 31 de diciembre de 1938 es enviada al Carmelo de Echt (Holanda). El 10 de mayo de 1940, las tropas de Hitler ocupan Holanda. El 1 de
septiembre sale una orden del nacionalsocialismo por la que todos los judíos en territorio alemán o bajo su dominio deben llevar una estrella
amarilla. Edith se aboca a escribir, y en el mes de noviembre redacta una de sus obras más famosas, Ciencia de la cruz. Bien está el venerar al
Crucificado en imágenes y fabricar crucifijos [...] pero mejor que las imágenes de madera y piedra se conviertan en imágenes vivas.
• En abril de 1942, Edith y Rosa son «fichadas» por la Gestapo. Edith Stein es arrestada el día 2 de agosto de 1942 por la Gestapo y dos días más
tarde al de Westerbork (Holanda). Posteriormente es enviada al campo de exterminio nazi de Auschwitz. La llevaron a la barraca 36, siendo
marcada con el Nº 44.074 de deportación. Murió como judía y mártir de la fe católica a los 51 años de edad.
• Denunciar: El 12 de abril de 1933, Edith Stein en su carta a PioXI señala con claridad su
convicción de que el silencio «no logrará comprar la paz con el actual gobierno alemán», es
decir, con el régimen nazi.
• El 9 de junio de 1939, Edith Stein escribe su testamento lo que, según Eduardo de la Hera,
podría interpretarse como un presentimiento de su muerte.
• (…) “Desde ahora acepto con alegría, y con absoluta sumisión a su santa voluntad, la muerte
que Dios ha preparado para mí. Pido al Señor que acepte mi vida y también mi muerte en
honor y gloria suyas; por todas las intenciones del Sagrado Corazón de Jesús y de María; por la
Santa Iglesia y, especialmente, por el mantenimiento, santificación y perfección de nuestra
Santa Orden, en particular los conventos Carmelitas de Colonia y Echt; en expiación por la falta
de fe del pueblo judío y para que el Señor sea acogido por los suyos; para que venga a nosotros
su Reino de Gloria, por la salvación de Alemania y la paz en el mundo. Finalmente, por todos
mis seres queridos, vivos y muertos, y todos aquellos que Dios me dio. Que ninguno de ellos
tome el camino de la perdición.”
 La persona
• «Hemos concebido a la persona en cuanto yo, que abarca el cuerpo y el alma, ilumina por medio del
entendimiento y domina por medio de la voluntad como soporte levantado por detrás y por encima de
todo lo corporal-anímico o como forma de plenitud que lo une todo. Pero como hemos dicho en general
que la forma vacía no puede subsistir sin llenura y esta no puede subsistir sin forma, así este hecho se
hace particularmente claro. La persona no podría vivir como ‘yo puro’. Vive de la plenitud de la esencia
que, sin jamás poder ser enteramente esclarecida o dominada, brilla en la vida despierta. Lleva esta
plenitud y al mismo tiempo es llevada por ella como por su fondo oscuro» (ser finito y ser eterno)
• Vocación trinitaria de la persona
• La vida interior y las moradas de Sta Teresa.
• Diferencia sexual.
•
 La ciencia de la cruz
• “Éste en realidad posee una ciencia de la cruz ya bien desarrollada, una teología de la cruz que emana de
su íntima experiencia. (..) El evangelio de Pablo es precisamente esto: la doctrina de la Cruz, el mensaje
que él anuncia a los judíos y a los gentiles. Se trata de un testimonio lineal, sin artificio oratorio alguno,
sin esfuerzo alguno por convencer recurriendo a argumentos racionales. Ese testimonio recibe toda su
fuerza de aquello que anuncia. Y es la Cruz de Cristo, o sea, la muerte de Cristo en la cruz, el Cristo mismo
crucificado. Cristo es el poder de Dios, la sabiduría de Dios no sólo por ser enviado de Dios, Hijo de Dios y
Dios él mismo, sino precisamente por ser Crucificado”. Este “verbo de la cruz”, objeto de la predicación de
Pablo, él lo ha formulado perfectamente como “ciencia de la cruz”, o sea, como escuela de vida que
implica la perfecta conformidad con Cristo crucificado”.
Conciencia/
-acción
Vita activa/ vita
contemplativa
Dialogo interior/ moral
Pluralidad/política
La persona
La
educación
La ciencia
de la cruz
Responsabilidad
La ética del futuro
Salvaguardia de
la humanidad
Proteger la
naturaleza
El Rostro
El prójimo
No matarás
La Ética
Ecología
Responsabilidad
Responsabilidad
Responsabilidad
Alteridad,
Yo
El prójimo
Conciencia
El rostro
La persona
Conciencia
Moral
filosofía
Palabra
Acción
Responsabilidad
Politica
Fraternidad
Humanidad
Justicia
Esperanza
écologia
Política
Vita Activa/
Vita contemplativa
Vigilencia/ conciencia/
Pensar
Etica
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la responsabilidad Hannah Arendt, Emmanuel