Libro de los Jueces
La fuerza del Espíritu
Ficha de trabajo en el aula
LIBRO DE LOS JUECES
I. TEOLOGIA DE LA GRACIA
«Pecado-castigo-conversión-salvación», es el esquema teológico
enunciado en la introducción doctrinal del libro (Jue 2,10-3,6), que se
repite por seis veces como un estereotipo con cada uno de los seis
jueces mayores, hasta convertirse en el eje central del libro.
PRIMERA ACTIVIDAD:
Lea Jueces 2,11-19 y responda las siguientes consignas:
1. ¿Qué elemento está ausente?
2. ¿Qué reflexión sugiere a la hora de entender éste libro como una
“reflexión sobre (teología de) la gracia”?
3. Incorpore a la reflexión, la lectura de Jueces, 6,12-16 y 7,1-7, ¿qué
particularidad añade éstos textos?
SEGUNDA ACTIVIDAD:
Leer los siguientes textos: Jue 3,10; 6,34; 11,29; 13,25-14,16.19; 15,14).
El libro de los Jueces podría titularse adecuadamente «libro…….. »
1) por la frecuencia que se hace presente…..
2) por vez primera en el AT se hace presente…. (Jue 6,14).
II. DÉBORA (Jue 4)
Débora es un juez mayor, es mujer; además, es profetisa. Débora mandó llamar a Barac
(4,4-7); comparar con Jue.7,12-30. La historia de Débora es análoga a la de Ehúd,
pero en reviste particularidades notables:
1. Dios quien suscitaba a Ehúd, Débora asume el papel que detentaba Dios: ¿en qué?
2. Barac exige la presencia de Débora en el combate. ¿Qué le responde Débora? 4,9.
3. ¿Cómo la narración enfatiza el liderazgo de Débora en el combate? 4,15.
SECCIÓN NARRATIVA: JUE 4
1) A lo largo del libro, el término «juez» califica el oficio de un varón; solo ésta vez denota
la actividad de una mujer: Débora (4,4). En el libro de los Jueces evoca, el término
“juez”, la situación de «quien lleva la batalla»; «liberar» a Israel de la opresión de los
enemigos.
2) El espacio y el movimiento
a- MUJERES: aparecen “dentro” o “fuera”
Significado: Dentro (tienda: privado, familiar, mujer); Fuera (público, político, varón).
b- VARONES: ¿quién está DEBAJO o ARRIBA?
BARAC (4,14.23).
SÍSARA: 4,15.17
3) La muerte de Sisara se debe a la astucia de otra mujer, Yael, la esposa de Jéber
(4,11.17-22). Yael supo desprenderse de la “sumisión a su marido” para orientar su
vida por el compromiso personal para implantar la justicia.
III. VOCACIÓN de Gedeón (Jue 6)
El relato de la vocación de Gedeón está construido sobre el
paradigma común a los llamamientos de los líderes bíblicos.
Consta de cinco puntos:
1) APARICIÓN DEL ÁNGEL. 6,12
2) TURBACIÓN. 6,22-23
3) MENSAJE. 6,14
4) OBJECIÓN. 6,15.17
5) SIGNO. 6,16.19-21
ACTIVIDAD:
Comparar el texto de la vocación de Gedeón con el sobre
Zacarías (Lc.1,5-24: padre de Juan el Bautista) y el de María
de Nazaret
(Lc.1,26-38: madre de Jesús), marcando
(a) semejanzas entre los tres relatos
(b) diferencias entre los tres relatos
Gedeón
Zacarías
María
IV. ¿Sansón aparece en la Biblia
como un mal ejemplo?
Muchos lectores de la Biblia se quedan espantados cuando leen su
historia, contada en Jueces 13-16 y se preguntan: ¿cómo puede la
Biblia proponernos como guía y ejemplo a semejante personaje?
Algunos afirman que Sansón es más bien un antihéroe, un individuo
fanfarrón y vengativo, inclinado al alboroto, a las peleas y a frecuentar
los barrios de prostitutas. Un libertino y calavera, que a pesar de ser
nazir (es decir, consagrado a Dios) hace todo lo que tiene prohibido
hacer: come alimentos impuros (14,9), bebe alcohol (14,10), toca
cadáveres (14,19) y anda en relaciones turbias con jóvenes
extranjeras.
Pero, ¿es eso lo que pretende decir la Biblia con la historia de Sansón?
Una lectura más cuidadosa del texto muestra que no es así. Primero,
porque la Biblia nunca critica el comportamiento de Sansón. Y
segundo, porque fue el que más veces recibió el Espíritu divino (cfr.
13,25; 14,6.19; 15,14). Tercero, fue el que más éxito tuvo contra los
enemigos de Israel. Cuarto, a quien más espacio le dedica el libro de
los Jueces de todos los libertadores.
TRABAJO:
1. ¿Podría agregar otros argumentos para mostrar que Sansón no es un
modelo negativo, según el relato de Jueces?
2. ¿Qué enseñanzas nos deja la historia de Sansón?
V. Historia de Sansón (Jue 13-16)
El fondo y la forma de la historia de Sansón, así como los perfiles personales del personaje, difieren esencialmente de los demás
relatos del libro. Sansón es una figura extraña y contradictoria. Es fuerte como un titán y débil como un muñeco. Seduce
a las mujeres y éstas le engañan como a un niño. No se ajusta el paradigma de los demás jueces. No acaudilla ninguna
acción militar, ni lleva a cabo ninguna liberación. Sus intervenciones son simples exhibiciones de fuerza, individuales y
aisladas, que se traducen en hazañas insólitas y tragicómicas aventuras, las cuales juegan malas pasadas a los filisteos. El
ciclo de Sansón está integrado por seis relatos, independientes unos de otros, divididos en dos bloques por
sendas conclusiones colocadas en Jue 15,20 y 16,31.
Pueden ser clasificados dentro del género literario de cuentos populares:

nacimiento de Sansón (Jue 13,2-25),

matrimonio y adivinanza de Sansón (14,1-20),

Sansón y los filisteos (15,1-8.9-19),
Primera conclusión (15,20),

Sansón en Gaza (16,1-3),

Sansón y Dalila (16,4-21),

cautiverio y muerte de Sansón (16,22-30),
Segunda conclusión (16,31).
Con el fin de ser integrado dentro del libro de los Jueces, el ciclo de Sansón recibió una serie de elementos y retoques
editoriales de carácter religioso y teológico:

la conocida secuencia teológico-deuteronomista, presente en cada uno de los seis jueces mayores;

la consagración de Sansón al nazireato desde el seno materno;

la efusión del espíritu del Señor sobre Sansón;

el proyecto o designio de Dios sobre los padres de Sansón y sobre el propio Sansón (Jue 13; 14,4).
ACTIVIDAD 1º:
Verificar que Lucas, a la hora de presentar la figura del Bautista, ha tenido presente el paradigma de Sansón. Juan el Bautista es
para Lucas un nuevo Sansón. Lo mismo que Sansón, Juan

madre estéril (Jue 13,2 / Lc.11,7),

lleno del Espíritu (Jue 14,19 / Lc.1,15);

nazir (Jue 13,3-4 / Lc.1,15);

Juan crecía y se fortalecía, (Jue 13,24 / Lc.1,80).
ACTIVIDAD 2º:
Comparación entre los textos indicados, señalando semejanzas y diferencias: ¿en qué sentido Juan es un “nuevo
Sansón”?
Estructura del Libro
a) Introducción geográfica (Jue 1,1-2,5)
b) Introducción doctrinal (Jue 2,6-3,6)
c) Jueces mayores: Otoniel, Ehud, Débora,
Gedeón, Jefté y Sansón.
d) Jueces menores: Sangar, Tolá, Yaír, Ibsán,
Elón y Abdón.
e) Dos apéndices Jue 17-21:
El redactor que ha añadido estos apéndices era
promonárquico, de ahí que por cuatro veces
llama la atención sobre la anarquía que reinaba
en Israel antes del establecimiento de la
monarquía (Jue 17,6; 18,1; 19,1; 21,25).
Teología de la Gracia
El esquema teológico enunciado en la
introducción (2,6-3,6), se repite seis veces como
un estereotipo con cada uno de los seis jueces
Mayores, hasta convertirse en el eje central del
libro.
1. Pecado: infidelidad del pueblo a la alianza.
2. Castigo: presentan los males como castigos de
Dios.
3. Conversión: los israelitas vuelen a Dios.
4. Salvación: el Señor responde a las súplicas del
pueblo, enviándole «jueces» que lo salven.
Jueces 2,11-16
(PECADO)11 Entonces los hijos de Israel
hicieron lo que desagradaba a Yahveh y
sirvieron a los Baales. 12 Abandonaron a
Yahveh, el Dios de sus padres, que los
había sacado de la tierra de Egipto, y
siguieron a otros dioses de los pueblos
de alrededor; se postraron ante ellos,
irritaron a Yahveh; 13 dejaron a Yahveh y
sirvieron a Baal y a las Astartés.
(CASTIGO) 14 Entonces se encendió la ira
de Yahveh contra Israel. Los puso en
manos
de
salteadores
que
los
despojaron, los dejó vendidos en manos
de los enemigos de alrededor y no
pudieron ya sostenerse ante sus
enemigos. 15 En todas sus campañas la
mano de Yahveh intervenía contra ellos
para hacerles daño, como Yahveh se lo
tenía dicho y jurado. Los puso así en
gran aprieto.
(SALVACIÓN) 16 Entonces Yahveh suscitó
jueces que los salvaron de la mano de
los que los saqueaban.
PEQUEÑOS:
Gedeón (Jue.6,12-16)
Cuando el Ángel de Yahveh se le
apareció y le dijo: «Yahveh contigo,
valiente guerrero.»
13 Contestó Gedeón: «Perdón, señor mío.
Si Yahveh está con nosotros ¿por qué
nos ocurre todo esto? ¿Dónde están
todos esos prodigios que nos cuentan
nuestros padres cuando dicen: "¿No nos
hizo subir Yahveh de Egipto?" Pero
ahora Yahveh nos ha abandonado, nos
ha entregado en manos de Madián...»
12
14 Entonces
Yahveh se volvió hacia él y dijo:
«Vete con esa fuerza que tienes y
salvarás a Israel de la mano de Madián.
¿No soy yo el que te envía?»
15 Le respondió Gedeón: «Perdón, señor
mío, ¿cómo voy a salvar yo a Israel? Mi
clan es el más pobre de Manasés y yo
el último en la casa de mi padre.»
16 Yahveh le respondió: «Yo estaré contigo y
derrotarás a Madián como si fuera un
hombre solo.»
1
Jueces 7
Madrugó Gedeón, así como todo el
pueblo que estaba con él, y acampó
junto a En Jarod; el campamento de
Madián quedaba al norte del suyo, al pie
de la colina de Moré, en el valle. 2
Yahveh dijo a Gedeón: «Demasiado
numeroso es el pueblo que te acompaña
para que ponga yo a Madián en sus
manos; no se vaya a enorgullecer Israel
de ello a mi costa diciendo: "¡Mi propia
mano me ha salvado!"
Ahora pues, pregona esto a oídos del pueblo: "El
que tenga miedo y tiemble, que se vuelva y mire
desde el monte Gelboé". 22.000 hombres de la
tropa se volvieron y quedaron 10.000.
4 Yahveh dijo a Gedeón: «Hay todavía demasiada
gente; hazles bajar al agua y allí te los pondré a
prueba. Aquel de quien te diga: "Que vaya
contigo", ése irá contigo. Y aquel de quien te diga:
"Que no vaya contigo", no ha de ir.» 5 Gedeón hizo
bajar la gente al agua y Yahveh le dijo: «A todos
los que lamieren el agua con la lengua como lame
un perro, los pondrás a un lado y a todos los que
se arrodillen para beber, los pondrás al otro.»
3
6
El número de los que lamieron el agua
con las manos a la boca resultó ser
de trescientos. Todo el resto del
pueblo se había arrodillado para
beber. 7 Entonces Yahveh dijo a
Gedeón: «Con los trescientos
hombres que han lamido el agua os
salvaré, y entregaré a Madián en tus
manos. Que todos los demás vuelvan
cada uno a su casa.»
¿Sansón está en la Biblia
como mal ejemplo? (Jue.13-16)
Sansón es un antihéroe, un fanfarrón y vengativo,
inclinado a las peleas y a frecuentar los barrios de
prostitutas.
Un libertino que a pesar de ser nazir (= consagrado
a Dios) hace todo lo que tiene prohibido hacer:
1. come alimentos impuros (14,9),
2. bebe alcohol (14,10),
3. toca cadáveres (14,19)
4. anda en relaciones turbias con jóvenes extranjeras.
5. capaz de quemar las cosechas cuando se enoja,
6. incapaz de guardar un secreto ante las mujeres.
Una lectura más cuidadosa del
texto muestra que no es así.
1º) La Biblia nunca critica el
comportamiento de Sansón.
2º) Fue el que más veces recibió
el Espíritu divino, y a quien más
espacio le dedica el Libro de los
Jueces de todos los libertadores.
Con el fin de ser integrado dentro del libro de
los Jueces, el ciclo de Sansón recibió una
serie de retoques editoriales de carácter
religioso y teológico:
1. La
secuencia
teológico-deuteronomista,
presente en cada uno de los seis jueces
mayores;
2. La consagración de Sansón al nazireato
desde el seno materno;
3. La efusión del Espíritu del Señor sobre
Sansón;
4. El proyecto de Dios sobre los padres de
Sansón y sobre el propio Sansón (Jue 13;
14,4).
5. Ya desde al comienzo del relato,
surgen tres señales de la grandeza
de Sansón:
 su nacimiento es "anunciado" por un
ángel;
 recibe su vocación "desde el vientre"
materno;
 es consagrado como nazir.
Ningún otro personaje del A. T.
aparece bendecido con tantos dones
divinos como él.
6. NAZIR: Se comprometía a no tomar vino, ni
cortarse el pelo, ni acercarse a un cadáver
(Núm 6,1-21).Pero el nazireato de Sansón no
fue voluntario, sino impuesto al nacer. De
hecho, jamás el texto bíblico critica a Sansón
por sus comidas ni por contaminarse con
cadáveres.
7. Cuando el niño creció "Yahvé lo bendijo".
Sansón es, pues, el único juez de todo Israel
"bendecido" por Dios. Luego se dice que el
Espíritu de Dios descendió sobre él "y
comenzó a animar su vida en el campamento
de Dan" (13,24-25). Más lleno de Dios no
podía estar.
8. Sansón visitó la ciudad de Timná, y se
enamoró de una mujer filistea (14,1). Muchos
ven aquí un pecado de Sansón, que al unirse
con una mujer forastera despreció su
identidad israelita. Pero la Biblia agrega que
ese casamiento "era querido por Yahvé"
(14,4).
9. Un día que iba por el campo a visitar a su
novia, le salió al cruce un león; entonces el
Espíritu de Dios volvió a invadirlo y pudo
enfrentar al león y despedazarlo con sus
manos.
10. El Espíritu de Dios descendió sobre
Sansón, que rompió las cuerdas con las
que había sido atado por los filisteos y con
una quijada de asno que halló en el suelo
¡mató a los mil filisteos!
11. Una vez, los filisteos le tendieron una
trampa, para sorprenderIo y matarIo, pero
Sansón: con su enorme fuerza arrancó
las dos pesadas puertas de la muralla, las
puso en sus hombros como si fueran un
escudo, y salió cubriéndose con ellas.
12. El amor que Sansón sintió por Dalila fue
fatal: acabó con el secreto de su fuerza.
"Si me cortaran el pelo, me debilitaría y sería
como un hombre cualquiera". Dalila lo hizo
dormir y le cortó la cabellera. Luego mandó a
llamar a los filisteos. Él se despertó y pensó
que saldría como siempre a luchar. Pero esta
vez la fuerza de Dios lo había abandonado.
Los filisteos lo ataron fuertemente, le
arrancaron los ojos, lo llevaron prisionero a la
ciudad de Gaza. Allí lo ataron a la rueda de
un molino, y le hicieron hacer el trabajo
propio de un asno, como signo de
humillación. Sansón estaba acabado.
13. Los filisteos celebraron una fiesta en honor
del dios principal, y entonces llevaron a Sansón
para entretenerse con él. Sansón convenció al
chico que lo guiaba para que lo apoyara en las
columnas centrales que sostenían el edificio.
Entonces hizo esta oración: "Señor Yahvé,
acuérdate de mí y dame fuerzas sólo por esta
vez, para que pueda desquitarme de los filisteos
que me han sacado los ojos".
El edificio se vino abajo, y todos los que estaban
aquel día en el templo murieron aplastados.
También murió Sansón. Fue el último de los
jueces de Israel, y había guiado al país durante
veinte años.
La leyenda de Sansón era un cuento
popular pagano, en tres actos:
1) Mostraba un hombre muy fuerte, cuyo
poder estaba en su cabellera.
2) Lo perdió al ser traicionado por una
mujer.
3) Terminó vengándose.
Los israelitas, convirtieron a Sansón en un
héroe hebreo y lo incorporaron al Libro de
los Jueces.
Sansón tiene algo que enseñar. Entre
otras cosas:
era fuerte porque Dios estaba con él,
 pudo realizar sus grandes hazañas
porque Dios lo ayudaba.
Pues, constantemente "el Espíritu de
Dios venía sobre él" (13,25; 14,6.19;
15,14).
En el Libro de los Jueces encontramos el
primer esbozo de la Teología del “Espíritu
de Dios”.
SACRIFICIOS
(in)HUMANOS...
El sacrificio de Jefté (Jue.11,30-40)
Y Jefté hizo un voto a Yahveh: «Si entregas en mis
manos a los ammonitas, 31 el primero que salga de las
puertas de mi casa a mi encuentro cuando vuelva
victorioso de los ammonitas, será para Yahveh y lo
ofreceré en holocausto.»
32 Jefté pasó donde los ammonitas para atacarlos, y
Yahveh los puso en sus manos.
34 Cuando Jefté volvió a su casa, he aquí que su hija salía
a su encuentro bailando al son de las panderetas. Era
su única hija; fuera de ella no tenía ni hijo ni hija. 35 Al
verla, rasgó sus vestiduras y gritó: «¡Ay, hija mía! ¡Me
has destrozado! ¿Habías de ser tú la causa de mi
desgracia? Abrí la boca ante Yahveh y no puedo
volverme atrás.»
30
Ella le respondió: «Padre mío, has abierto tu
boca ante Yahveh, haz conmigo lo que salió de
tu boca, ya que Yahveh te ha concedido
vengarte de tus enemigos los ammonitas.»
37 Después dijo a su padre: «Que se me conceda
esta gracia: déjame dos meses para ir a vagar
por las montañas y llorar con mis compañeras
mi virginidad.»
39 Al cabo de los dos meses, volvió donde su
padre y él cumplió en ella el voto que había
hecho. La joven no había conocido varón. Y se
hizo costumbre en Israel: 40 de año en año las
hijas de Israel van a lamentarse cuatro días al
año por la hija de Jefté.
36
SACRIFICIO DEL PADRE: EDIPO
(Sófocles-Freud)
1) En el origen de la historia humana fue el asesinato del
padre. EDIPO, para sentarse en el trono, tuvo que matar a su
padre y casarse con su madre.
 Violencia del PADRE. Para mantener su autoridad, el padre
debe imponerse, sobre sus hijos.
 Violencia de los HIJOS. Para hacerse independientes,
tienen que matar y comer al padre, ocupando de esa forma
su lugar.
2) Al principio de la historia se halla el sacrificio del padre que
dominaba a los hijos. Éstos se alzaron contra el padre, le
mataron y comieron (asumiendo su fuerza) en un banquete
originario.
3) Para mantener el orden, las religiones han inventado los
sacrificios: como banquete: para poseer el poder del padre
asesinado.
EL SACRIFICIO DEL HIJO.
Abraham (Gn. 22)
1) El padre sacrifica al hijo, para aplacar
a Dios.
2) CRONOS: devora a sus hijos.
Ofrecen sus primogénitos a un dios
celoso
del
poder
paterno
(“competidor”).
Han asegurado su protección (y la vida
de los restantes hijos) en la tierra.
“El Terror de Isaac”
(Gn.31,42.53)
1) FUNCIÓN: El texto es tardío: es una crítica a los
sacrificios humanos que el Israel antiguo si
realizaba.
2) CLAVE: Cuando un relato tiene dos partes bien
demarcadas, la segunda es la clave. Aquí el acento
está en no sacrificar.
3) SANTIAGO: “Nadie, cuando se vea probado, diga: es
Dios quien me prueba. Porque Dios ni es probado
por el mal, ni prueba a nadie. Cada uno es
probado por sus propias pasiones, que lo atraen y
seducen. Después éstas lo llevan al pecado, y el
pecado lo conduce a la muerte” (1,13-15).
SACRIFICIO DE LA HIJA:
JEFTÉ
JEFTÉ: había negociado con Dios su victoria militar al
coste de su hija: para obtener su victoria.
1. Dios de guerra: necesita un precio para conceder
victoria. Quiere, lo más grande: la unigénita del
guerrero, «que llora por los montes su virginidad».
La desea Dios para sí, sin que nadie más pueda
casarse con ella y tener hijos, sin que ella misma
pueda realizar su vida como madre. Así se muestra
como un Dios del sacrificio violento, que quiere
precisamente lo más importante y valioso: la vida de
la joven, que renuncia al sexo y a la maternidad.
2. JEFTE, consigue la victoria, pero a costa de su
única hija. Abraham ofrecía a Dios su «único hijo»
por nada, simplemente para mostrar su fe.
Sacrificio del HERMANO:
Caín y Abel (Gn. 4)
Hesíodo afirma que POLEMOS es padre
de todo lo que existe.
El mito dan razón al vencedor: el fuerte es
bueno. El mito se vuelve ideología al
servicio del sistema oficial.
En contra de eso, Gn.4 sabe que Caín es
culpable, por más que Dios le «perdone».
Sacrificio del POBRE
JOB: Chivo expiatorio
La humanidad ha necesitado un chivo expiatorio para
descargar su violencia, pero…
JOB se niega a cumplir el papel de chivo expiatorio: no puede
aceptar a un Dios que se alimenta de víctimas.
1. LA RELIGIÓN OCULTA LA VERDAD:
Nos hace creer que el chivo emisario es culpable, pues
permite que los violentos se reconcilien a costa de las
víctimas, sacralizando su propia violencia y perpetuando el
sistema de opresión sobre los nuevos sacrificados del
sistema social y religioso.
2. LA BIBLIA, DENUNCIA ESA VERDAD:
Abre nuestros ojos para que podamos descubrir el crimen
sobre el que se halla fundado nuestro sistema. La mentira de
quienes divinizan al chivo expiatorio, diciendo que es
culpable, matándole por eso y construyendo sobre su
cadáver la cultura sacrificial, violenta, de este mundo.
SACRIFICIO DE LA MADRE
1. Es el primer símbolo sacrificial de la historia
humana: ofrece la vida (cuerpo) a sus hijos,
dándoles su carne y sangre, a fin de que
tengan carne y sangre, de manera que podría
decir; al engendrarles, lo mismo que Jesús en
su Cena: ¡tomen y coman (= vivan), eso es
mi cuerpo que entrego por ustedes!
2. Este símbolo materno es expresión de amor
que se entrega sin violencia. La madre, que
da cuerpo y sangre (vida) para que los hijos
sean, es el primero y más perfecto de los
símbolos eucarísticos.
Gn.1: “Al principio no era así”
1. Régimen vegetariano: Gn.1,28-29.
2. Sin templo: no hacen falta
sacrificios.
3. No hay que matar para agradar a
Dios.
4. El fundamento de la religión no
puede ser la muerte. No se puede
fundar la vida sobre la muerte.
No te desvivas, desmuere…
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Libro de los Jueces - Escuela de Estudios Bíblicos