ALGUNOS CONCEPTOS
MITOCRÍTICA
MITO
• Relato atemporal, ubicado en un pasado primigenio, de personajes divinos o de hombres divinizados, con
nombre propio y genealogía.
• Siempre están presentes en él cuestiones relativas a los orígenes y la identidad, ya que a través de él una
comunidad elabora una representación de sí misma.
• Paul Ricoeur dice: “el mito es un símbolo desarrollado en forma de relato y articulado en un tiempo y un
espacio no asimilables a los de la historia y geografía”.
• Mircea Eliade (Mito y realidad) dice: “el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los seres sobrenaturales,
una realidad ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el cosmos, o solamente un fragmento: una
isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una institución. Es, pues, siempre el relato de una
«creación»: se narra cómo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. (…) En suma, los mitos describen las
diversas, y a veces dramáticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo «sobrenatural») en el mundo. Es esta
irrupción de lo sagrado la que fundamenta realmente el mundo y la que lo hace tal como es hoy en día” (p.
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MITO
• Para Gilbert Durand (Estructuras antropológicas del imaginario): “Entenderemos por mito un
sistema dinámico de símbolos, arquetipos y esquemas; sistema dinámico que, bajo el impulso
del esquema, tiende a construirse en relato. El mito es ya un bosquejo de racionalización,
porque utiliza el hilo del discurso, en el cual los símbolos se resuelven en palabras y los
arquetipos, en ideas” (pp. 64-65).
• En el libro De la mitocrítica al mitoanálisis dice: “El mito aparece como un relato que pone en
escena unos personajes, unos decorados, unos objetos simbólicamente valorizados que se
pueden segmentar en secuencias o unidades semánticas más pequeñas (los mitemas)” (p. 36).
• En el mismo libro define los mitemas como “la unidad míticamente significativa más pequeña de
discurso”, también los llama como “átomo mítico” y su contenido puede ser indiferentemente
un motivo, un tema, un decorado mítico, un emblema, una situación dramática; lo importante es
que entra en la frecuencia dinámica del relato que define al mito.
• Se puede manifestar “de forma patente, por repetición explícita de su o sus contenidos
(situaciones, personajes, emblemas, etc.) homólogos; o de forma latente, por la repetición de su
esquema intencional implícito en un fenómeno muy cercano a los desplazamientos estudiados
por Freud en el sueño” (pp. 344-345).
• Patentes “sobre pensamientos nuevos hagamos versos antiguos”; latentes “nuevos ropajes para
cubrir viejos temas”.
ARQUETIPO
• Estructura temático-mítica común a toda la humanidad que forma parte del imaginario colectivo (Valles
Calatrava, 233).
• Gilbert Durand dice que los arquetipos son los esquemas en contacto con la sociedad, es decir, que estos
suponen una sustantivación de carácter colectivo, ya que la imagen se inserta dentro de un trayecto
antropológico que va desde la neurobiología a la cultura, este trayecto es un “incesante intercambio que
existe en el nivel de lo imaginario entre las pulsiones subjetivas y asimiladoras y las intimaciones objetivas que
emanan del medio cósmico y social” (Durand, Estructuras antropológicas del imaginario 43).
• Jung (Arquetipos e inconsciente colectivo) dice que “el concepto «arquetipo» sólo indirectamente puede
aplicarse a las representaciones colectivas, ya que en verdad designa contenidos síquicos no sometidos aún a
elaboración consciente alguna, y representa entonces un dato psíquico todavía inmediato (…) que al
conciencializarse y ser percibido cambia de acuerdo con cada conciencia individual en que surge” (pp. 11-12).
ARQUETIPO
• Al analizar las imágenes que residen en el inconsciente colectivo, Jung afirma que “Puesto que todo lo
psíquico es preformado, también lo son sus funciones particulares, en especial aquellas que provienen
directamente de predisposiciones inconscientes. A ese campo pertenece ante todo la fantasía creadora.
En los productos de la fantasía se hacen visibles las «imágenes primordiales» y es aquí donde encuentra
su aplicación específica el concepto de arquetipo (…) Por eso hay que señalar una vez más que los
arquetipos no están determinados en cuanto a su contenido sino solo formalmente, y esto de un modo
muy limitado (…) El arquetipo es un elemento formal, en sí vacío, que no es sino una facultas
praeformandi, una posibilidad dada a priori de la forma de la representación. No se heredan las
representaciones sino las formas, que desde este punto de vista corresponden exactamente a los
instintos, los cuales también están determinados formalmente” (pp. 88-89).
ALGUNOS ARQUETIPOS
•
•
Humanos.
•
Mujer fiel.
- Niño sanador.
•
Hombre seductor.
- Trickster o niño divino
•
Guerrero
- Padre
•
Madre
- Viejo sabio
Conceptuales.
•
Ascensión.
- Purificación.
•
Inmersión.
- Perfección.
•
Fecundidad.
- Nomadismo y sedentarismo.
•
Muerte
- Ánima/Animus
•
Sombra
- Sí-mismo
UN EJEMPLO: ARQUETIPO DE LA MADRE
• “El arquetipo de la madre tiene, como todo arquetipo, una cantidad casi imprevisible de aspectos.
Citando solo algunas formas típicas tenemos: la madre y la abuela personales; la madrastra y la suegra;
cualquier mujer con la cual se está en relación, incluyendo también el aya o niñera; el remoto
antepasado femenino y la mujer blanca; en sentido figurado, más elevado, la diosa, especialmente la
madre de Dios, la Virgen (como madre rejuvenecida, por ejemplo: Deméter y Ceres), Sophia (como
madre-amante, a veces también del tipo Cibeles-Atis, o como hija [madre rejuvenecida]-amante); la
meta del anhelo de salvación (Paraíso, reino de Dios, Jerusalén Celestial); en sentido más amplio la
iglesia, la universidad, la ciudad, el país, el cielo, la tierra, el bosque, el mar y el estanque; la materia, el
inframundo y la luna; en sentido más estricto, como sitio de nacimiento o engendramiento: el campo, el
jardín, el peñasco, la cueva, el árbol, el manantial, la fuente profunda, la pila bautismal, la flor como
vasija (rosa y loto); como círculo mágico (mandala como padma) o como tipo de la cornucopia; y en el
sentido más estricto la matriz, toda forma hueca (por ejemplo, la tuerca); los yoni; el horno, la olla;
como animal, la vaca, la liebre, y todo animal útil en general” (p. 90).
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Algunos conceptos