La imagen como símbolo o el símbolo-imagen -2 -
Marco teórico
Azara, P., “La imagen invisible”.
Baliño,N.; Pastorino, M.; Sintes, R., “Cuerpo Marginal”. (Ed. UdelaR)
Cassirer, E., “Una clave de la naturaleza del hombre: el símbolo”
Eco, U., Lector in fábula”
Foucault M.: “Las palabras y las cosas”.
Gümbrecht, H. Las revoluciones de los medios y el futuro que les queda a las
Humanidades.
Heidegger, M.: “La época de la imagen del mundo”.
Vattimo, G.: “Más allá del sujeto”.
Warburg, A.: “Atlas Mnimosyne”.
Paradojas de las imágenes:
• ¿mediación con “lo-real”?
• ¿creación de mundos paralelos?
• ¿cómo establecer la verdad?
• El juego de las partes – Simbolon
• El testimonio – El testigo (el que ve, el que dice)
Los códigos fundamentales de una cultura -los que rigen su
lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus técnicas,
sus valores, la jerarquía de sus prácticas y socialización- fijan de
antemano para cada hombre los órdenes empíricos con los cuales
tendrá algo que ver y dentro de los que se reconocerá.
(M. Foucault, Las palabras y las cosas -Prefacio)
Los códigos fundamentales de una cultura -los que rigen su
lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus técnicas,
sus valores, la jerarquía de sus prácticas y socialización- fijan de
antemano para cada hombre los órdenes empíricos con los cuales
tendrá algo que ver y dentro de los que se reconocerá.
(M. Foucault, Las palabras y las cosas -Prefacio)
Los códigos fundamentales de una cultura -los que rigen su
lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus técnicas,
sus valores, la jerarquía de sus prácticas y socialización- fijan de
antemano para cada hombre los órdenes empíricos con los cuales
tendrá algo que ver y dentro de los que se reconocerá.
(M. Foucault, Las palabras y las cosas -Prefacio)
Decimos entonces:
1. Los “relatos históricos” y su
interpretación son parte de la
producción de identidad cultural, al
“interior” de un colectivo que lo
naturaliza.
2. En relación a “nuestro contexto del
arte”, el relato histórico y sus
metarrelatos forman parte de la propia
creación, ya que aun sin saberlo,
aportan sentido a lo que culturalmente
llamamos Arte.
Noción de EFECTO-DESIGNANTE
(Judith Butler, Cuerpos que importan, 2003, Ed. Paidos, Barcelona)
EFECTO-DESIGNANTE: es la performatividad desplegada en el ejercicio
cotidiano de la reiteración discursiva, de cuya puesta en práctica
devienen, dos mundos:
MUNDO INTELIGIBLE (lo sagrado) - MISMIDAD
MUNDO ABYECTO (lo profano) - OTREDAD
No obstante, la imagen posee artilugios visuales que producen sentido y
también narra algo desde si misma.
Allí el EFECTO-DESIGNANTE es captura y resignificación en procura de
construir identidad (sacralizar) y clausurar la pugna con otras posibles
identidades particulares.
TRES ILUSIONES PARCIALES:
la ilusión de mantener vivo y poder disponer de acontecimientos (mundos)
pasados como si los experimentaramos en un presente y esto, aunque no se
hayan vivido.
la ilusión de poder acceder y utilizar un “conocimiento específico” y
absolutamente verdadero de estos mismos mundos pasados para
interpretarlos “fielmente”. (instaurar verdades)
la ilusión de la superación de aquel horizonte temporal que con respecto a
nuestro presente tematizado, aspira a constituirse en un proyecto de futuro
como sujetos de deseo.
(H. Gümbrecht)
Mnemosyne o aproximación a una
ICONOLOGÍA y su aplicación.
PROVENIENCIA / 1:
Cesare Ripa (Perugia 1555 - 1622 )
BASE: IMAGINERÍA ANTIGUA Y MEDIEVAL
“ICONOLOGIA de Cesare Ripa Perugino, caballero de San
Mauricio y San Lázaro, en la que se describen diversas
imágenes de virtudes, vicios, afectos, pasiones humanas,
artes, disciplinas, humores, elementos, cuerpos celestes,
provincias de Italia, rios de todas las partes del mundo y otras
infinitas materias. Obra útil para oradores, predicadores,
poetas, pintores, escultores, dibujantes, y para todos los
estudiosos en general, asi como para idear conceptos,
emblemas y empresas, para disponer cualquier tipo de cortejo
nupcial, funeral o triunfal, para representar poemas
dramáticos y para dar forma con los más apropiados simbolos
a cuanto pueda caber en el pensamiento humano.”
PROVENIENCIA / 1:
Cesare Ripa (Perugia 1555 - 1622 )
BASES: IMAGINERÍA ANTIGUA Y MEDIEVAL
- Diccionario de personificaciones simbólicas y alegorias.
- Las Imágenes hechas para significar algo diferente a lo que la
mirada puede captar.
- Repertorio proveniente de la Imaginería antigua y medieval.
- Desea tratar sobre cómo se conforman, interpretan y explican
las
imágenes simbólicas y emblemas
(Signo o símbolo en que se representa alguna figura y al pie de la
cual se escribe algún verso o lema que declara el concepto que
encierra) .
CONDICIÓN CELOSA:
Se representa con un gallo
en el brazo, por ser este
vigilante y celosísimo, las
alas aluden a la rapidez con
la que piensa y actúa. Los
ojos y orejas que salpican
su vestido, indican como el
celoso escucha del modo
más sutil la más mínima
acción de la persona
amada. El ramo de espino
nos muestra las punzantes
angustias del celoso que
continuamente le hieren.
LA PRUDENCIA:
Mujer con dos rostros por
que esta virtud recuerda las
cosas del pasado, ordena
las presentes y prevé las
futuras. Mirarse al espejo
significa el conocimiento de
uno mismo, no se pueden
regular las acciones sin
tener un conocimiento de
los propios defectos.
\\\"Estote prudentes sicut
serpentes\\\“: ser prudentes
como las serpientes.
LA LUJURIA:
Es un ardiente y
desenfrenado apetito de la
carnal concupiscencia, que
no observa leyes. Se
representa con los cabellos
ondulados artificiosamente
y desnuda por que es
incitadora y destruye no
sólo los bienes del ánimo,
sino también los bienes de
fortuna. Esta sentada sobre
un cocodrilo, por ser este de
contagiosa libidinosidad y
sostiene una perdiz en sus
manos por ser este animal
muy desenfrenado.
PROVENIENCIA / 2:
León B. Alberti (1404 - 1472 )
BASES: ATRIBUTOS CORRECTOS PARA LA CORRECTA
REPRESENTACIÓN Y LECTURA
“Que los artistas que pintan ISTORIES (escenas mitológicas)
obtengan la leyenda original para representar figuras correctamente
la representación de los atributos correctos incrementa el valor de
una pintura o escultura”.
(L.B. Alberti De re aedificatoria, 1450)
PROVENIENCIA / 3:
Giovanni Lomazzo (1538 - 1600 )
BASES: CODIFICACIÓN E
INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA MIRADA
“…si el pintor quiere representar
perfectamente a Zeus tiene que saber quién
era Zeus, cuya forma adopta los rasgos: haz
de rayos, águila, cetro e indumentaria”.
Giovanni Lomazzo:Trattato dell'arte della pittura,
scoltura et architettura (1584)
Fidias - Zeus - 435 a. C.
Grecia - S. VIII – a C
INGRES Ingres - Tetis implorando a Zeus - 1811
Estudios Disney - 2000
PROVENIENCIA / 4:
Ernst Cassirer (1874 - 1945 )
LA FORMA SIMBÓLICA COMO TRAYECTORIA ESPIRITUAL
La forma simbólica:
“El mito y el arte, el lenguaje y la ciencia son, en este sentido,
creaciones para integrar el ser: no simples copias de una
realidad presente, sino que representan las grandes
direcciones de la trayectoria espiritual, del proceso ideal en el
cual se constituye para nosotros la realidad como única y
múltiple, como una multiplicidad de configuraciones que, en
última instancia son unificadas a través de una unidad de
significación”.
(E. Cassirer: Filosofía de las formas simbólicas, México, FCE, 1979)
PROVENIENCIA / 5:
Ernst Cassirer (1874 - 1945 )
MUNDOS SIMBÓLICOS / MUNDOS POSIBLES
La forma simbólica media entre el sujeto y lo real: produce
mundos.
“La vida se sale de la esfera de la mera existencia naturalmente
dada: ya no sigue siendo una parte de esta existencia como mero
proceso biológico, sino que se transforma y convierte en forma
del “espíritu”.
“Si no se persigue el ideal de una visión pasiva de las realidades
espirituales, sino que nos situamos en medio de su actividad
misma; si no se toman a las formas simbólicas como
contemplaciones y energías creadoras, pueden destacarse en
este mismo acto de crear -por múltiples y heterogéneas que
puedan ser las formas que salgan de él- ciertos rasgos de
configuración comunes y típicos.”
(E. Cassirer: Filosofía de las formas simbólicas, México, FCE, 1979)
PROVENIENCIA / 6:
F. BOAS – M.ELIADE – S. FREUD - C. JUNG – C. LEVY STRAUSS
J. LACAN – M. FOUCAULT – M. BACHTIN
ESTUDIOS ANTROPOLÓGICOS, PSICOLÓGICOS DE LAS
ESTRUCTURAS SIMBÓLICAS
- LOS MITOS -
MITO
Dispositivo a través de los cuales una cultura funda
un saber y un pensar
Respuesta a la cuestión de la existencia y el origen.
F. Boas (1858 - 1942)
El mito por lo general se considera como una forma de
pensamiento arcaico, basado en supersticiones, que
pretende únicamente dar respuestas inconexas y
prelógicas del mundo que nos rodea y sus fenómenos .
Sin embargo , analizado con detenimiento, el mito nos
expone una ontología en la que a través de símbolos se
diserta acerca del ser y la realidad, a veces, con igual
legitimidad que los pensamientos lógicos organizados
por las sociedades modernas.
El mito no es ilógico, a-lógico o pre-lógico. Procede de los
mismos principios lógicos que las ciencias: la analogía, la
oposición, la correlación.
El mito no es una ciencia, porque destaca sin duda la
analogía e ignora la cuantificación, pero no es anticientífico, no contradice a la ciencia. Nos plantea las
cuestiones de la misma manera, interesándose en los por
qué más que en los como y sobre todo en los “para
qué”.
No está por un lado la razón y por el otro el mito, que no
sería más que la imaginación, cuentos maravillosos y
superstición. Es uno de los fundamentos de la razón
humana.
Una razón que engloba la intuición y que supera lo
razonable y el razonamiento .
Una razón que engloba la intuición y que supera lo
razonable y el razonamiento .
El mito no es tampoco un antropomorfismo confuso o
una forma primitiva de la religión.
Constituye ciertamente uno de los fundamentos
absolutos de todo colectivo humano.
Mircea Eliade (1907 – 1986)
“Es inútil buscar en las lenguas arcaicas los términos
tan laboriosamente creados por las grandes tradiciones
filosóficas: existen todas las posibilidades de que
vocablos como “ser”, “no-ser”, “real”, “irreal”,
“devenir”, “ilusorio” y algunos más no se encuentren en
el lenguage de los australianos o en el de los antiguos
habitantes de Mesopotamia.
Pero si la palabra no aparece, la cosa está ahí: sólo que
se “dice” -es decir, se revela de manera cohesiva- a
través de los símbolos y los mitos” .
Por tanto, el mito es una forma de crear un cosmos, es
decir un orden emergente del caos. Mucho de ello
proviene de contenidos arquetípicos subyacentes en el
interior de nuestra psiquis. No es raro entonces que ese
intento de dar sentido al mundo nos conduzca a
estructurar formas religiosas de anticipar al mundo .
Finalmente haré presente una explicación bastante
general, pero muy clarificadora:
EL MITO ES UNA NECESIDAD ANTROPOLÓGICA DE
EXPRESAR SIMBÓLICAMENTE UNA REALIDAD
PERCIBIDA POR EL HOMBRE COMO SUPERIOR, SIN
QUE ÉL PUEDA DOMINARLA NI ENTENDERLA
TOTALMENTE CON LA RAZÓN.
Sigmund Freud (1856 – 1939) nos dice:
... los mitos son una expresión simbólica de los
“sentimientos inconscientes” de toda la humanidad, del
mismo modo que los sueños lo son del individuo ...
(S. Freud – Totem y tabú 1912-1913)
Carl Jung (1875 – 1961) :
“los mitos serían una de las manifestaciones de los
ARQUETIPOS o modelos que surgen del inconsciente
colectivo de la humanidad y constituyen la base de la
psique humana.
Estos arquetipos serían equiparables al instinto animal,
aunque en el hombre poseen un carácter intelectual y no
meramente sensible: arquetipo del padre, del salvador,
del héroe, del bien y del mal, de la culpa, del paraíso, etc.
.
Sea cuál sea la explicación del origen de estos
arquetipos, el mito descifraría y daría expresión
simbólica a esos contenidos profundos, ocultos a la
memoria y a la razón lógica” .
(Carl Jung – El hombre y sus símbolos )
M. Foucault (1836 – 1987) :
Historia de la locura / Vigilar y castigar / Las palabras y
las cosas:
VIDEO
PROVENIENCIA / 7:
Aby Warburg (1866 - 1929 )
ARQUETIPOS E IMÁGENES SIMBÓLICAS
LA PREGUNTA ACERCA DE LA PERVIVENCIA DE LAS FORMAS:
PARA WARBURG, EL PAGANISMO GRECO-ROMANO EN LA
CULTURA CRISTIANA DEL RENACIMIENTO.
LAS IMÁGENES “HABLAN” POR SI SOLAS: MUESTRAN, MAS ALLÁ
DE LO VISIBLE, UN SENTIDO OCULTO QUE BUSCA SUPERAR LAS
FRONTERAS TEMPORALES Y TRASCENDER.
TODA IMAGEN POSEE SIGNIFICANTES VISUALES QUE SUBYACEN
DESDE EL PASADO CULTURAL: ARQUETIPOS
- PERMITEN AL ESPECTADOR NO PERDERSE EN EL LABERINTO
DE FORMAS Y COMPRENDER (INTERPRETAR) LO QUE VE.
ATLAS MNEMOSYNE
Búsqueda de la ninfa: muchacha que avanza con rapidez liberándose de
los constreñimientos represores de la norma clásica.
Grecia S, VIII - aC
Búsqueda de la ninfa: muchacha que avanza con rapidez liberándose
de los constreñimientos represores de la norma clásica.
Mosaico romano S II - aC
Búsqueda de la ninfa: muchacha que avanza con rapidez liberándose
de los constreñimientos represores de la norma clásica.
Frag. Alegoría de la primavera – Botticelli. 1478
Búsqueda de la ninfa: muchacha que avanza con rapidez liberándose
de los constreñimientos represores de la norma clásica.
La ninfa Galatea – Rafael - 1512
Búsqueda de la ninfa: muchacha que avanza con rapidez liberándose
de los constreñimientos represores de la norma clásica.
Apolo y Dafne – Bernini - 1621
Búsqueda de la ninfa: muchacha que avanza con rapidez liberándose
de los constreñimientos represores de la norma clásica.
Ninfas seduciendo a un joven - John William Waterhouse - 1900
TRES GRACIAS,
ÁGLAE – La belleza
EUFROSINE – El hechizo
TALÍA – La alegría
PROYECTO: ATLAS MNEMOSYNE
- BIBLIOTECA WARBURG (60.000 VOLÚMENES) -
E
“A veces me parece como si, en mi papel de psico-historiador,
tratase de diagnosticar la esquizofrenia de la civilización
occidental a través de sus imágenes en un reflejo autobiográfico.
La ninfa extática (maníaca) de un lado y el afligido río-dios
(depresivo) del otro”
BASES DE LA BÚSQUEDA DE LA “NINFA”:
1.- EXISTEN ARQUETIPOS SÍGNICOS QUE SE MANTIENEN.
2.- ES NECESARIO URGAR EN PRODUCTOS CULTURALES DE
CADA ÉPOCA PARA VER CÓMO LAS IDEOLOGÍAS, LAS
CONVENIENCIAS Y CONSTREÑIMIENTOS INCIDEN SOBRE LAS
IMÁGENES Y LAS HACEN EVENTUALMENTE SIGNIFICAR OTRA
COSA. (RELACIONAMIENTO CON OTRAS DISCIPLINAS PARA
COMPRENDER EL ASUNTO DEL ARTE; POR EJ. ANTROPOLOGÍA)
3.- DESESTIMAR EL MODELO EVOLUCIONISTA DE LA CULTURA,
SEGÚN EL CUAL EXISTIRÍA:
• INFANCIA FELIZ (ANTIGUEDAD)
• ADOLESCENCIA TRAUMÁTICA (MEDIOEVO)
• MADUREZ (RENACIMIENTO).
4.- EL UNIVERSO SIMBÓLICO OCCIDENTAL ES UN REPERTORIO
LIMITADO DE SIGNOS.
“METODO” MNEMOSYNE
PRE-ICONOGRAFÍA: descriptiva y formal (DENOTATIVA)
ICONOGRAFÍA: identifica las proveniencias de historias y
alegorías.
ICONOLOGÍA: indaga los contenidos: el mundo de los
valores simbólicos su sentido y resignificación.
(CONNOTATIVA)
Ejemplos: el signo
harpocrático
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