Ciencia y Espiritualidad
Salvador Carrillo
Tal como sucede con los meridianos a medida que se acercan al
polo, la Ciencia, la Filosofía y la Religión convergen
necesariamente al aproximarse al Todo.
Pierre Teilhard de Chardin1
1
El Fenómeno humano, Ed. Taurus, Madrid, 1971, p. 40.
(Del libro “Religión y Ciencia: ¿Todavía en conflicto? Gerardo Anaya Duarte UIA.
1
Preguntas para el final del principio …
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•
•
¿Puede toda la realidad ser explicada en
términos de átomos y sus interacciones?
¿Es la naturaleza “razonable y racional”; es decir,
puede el alguna vez ser entendido como
realmente es?
¿Quién es el juez final de la realidad: la ciencia o
la espiritualidad?
¿Necesitamos la espiritualidad para darle sentido
a nuestras vidas?
¿Las revelaciones espirituales podrán ser críticas
para la ciencia del futuro? ¿Será la ciencia crítica
en un futuro para entender las dimensiones
espirituales de la mente humana?
El misterio es orden: ¿es el orden del universo
espiritual, o natural?
¿Es el cerebro el único órgano responsable para
los estados extraordinarios de esperiencia, como
fuera-del-cuerpo, cerca-de-la muerte, etc.?
¿La conciencia está basada en la materia (el
cerebro), o tiene una dimensión transperosnal
también?
¿Puede la mente tener poderes curativos?
¿Cómo podemos asegurar dignidad personal y
libertad en una sociedad dominada por la ciencia
y la tecnología?
Václav Havel, 1997
Es de mi profunda convicción que
la única opción es por cambiar en el
ámbito espiritual, en la esfera de la
conciencia, en la actual actitud
humana hacia el mundo y a su
entendimiento de sí mismo y de su
lugar en el orden global de la
existencia
Es evidente que para que dicha
nueva dirección pueda ser llevada
a cabo en la educación,
necesitamos todos una profunda
transformación de nuestras
instituciones académicas y, de
manera más general, de los
valores que actualmente cominan
la sociedad industrial.
2
Ciencia y Espiritualidad
• A lo largo de la historia
humana se han desarrollado
varios caminos y métodos
para obtener y expresar el
conocimiento sobre uno y el
mundo, incluyendo la
filosofía, ciencia, religión,
arte y literatura.
• Entre ellas, la ciencia y la
espiritualidad han sido las
fuerzas impulsoras de la
civilización.
• En este siglo y en el pasado
hemos visto grandes avances
de la ciencia y la tecnología
(mundo material).
• La espiritualidad, por otro
lado, es responsable para el
crecimiento interno de los
individuos y para imponer
restricciones éticas en el
consumo excesivo de los
recursos del planeta.
3
4
…y sigue la yunta andando
• Desde el inicio de este siglo, se
ha hecho muy evidente que,
aunque el poder de la ciencia y
la tecnología nos ha traído
beneficios (nunca antes vistos),
la forma en que se han logrado
y cómo se han distribuido entre
países, están ahora
amenazando el futuro
bienestar, e inclusive la propia
existencia humana.
• Sólo necesitamos
mencionar la amenaza
contínua de las bombas
nucleares y los peligros de
la radiación.
• Las guerras que parecen
desencadenarse
continuamente alrededor
del mundo.
• … y la severa desigualdad en
la distribución de la riqueza
y el incremento de la
pobreza en tantos países.
Que contribuyen a una crisis existencial de la humanidad
(que se discutirá en el capítulo 17)
5
¿Cuál es la esencia humana?
• Hemos argumentado (Cap. 11.3.3)
que estos aspectos
amenazadores pueden estar
arraigados en algunas
características genéticas básicas
de la humanidad – y en
particular del sexo masculino –
tales como la agresividad y el
deseo de poder, las cuales
están manifiestas hoy por hoy
en el capitalismo depredador.
• Sin embargo, hemos visto que
los humanos también tienen
características, positivas
contrastantes, las cuales de
manera muy general las
asociaremos con la
espiritualidad.
– La tendencia de ser un mejor ser
humano.
– El amor y respeto por nuestros
seres humanos
• La religiosidad es una
importante expresión de ésta
última fuerza de la humanidad.
Es evidente de esta breve introducción, que el destino y el bienestar
de la civilización moderna serán moldeadas de manera significativa
por el balance (o falta de) entre estos dos desarrollos opuestos del
progreso tecnológico y de la sabiduría espiritual
6
• Claramente una ciencia
sin espíritu (o alma)
llevarán al desastre.
• De manera inversa, no
podemos manejar
nuestro mundo
moderno con un
enfoque puramente
espiritual.
• Análisis dialéctico entre
Ciencia y Espiritualidad
7
¿Qué pasaría hoy si la multiplicación
de los panes …?
8
Espiritualidad y religión
• Las perspectivas de la
ciencia y de la religión han
sido una dicotomía con una
larga historia,
especialmente en la
tradición Cristiana.
• Varios científicos no ven
una oposición intrínseca
entre ciencia y religión.
• Se ha generado mucha
confusión en los “fallidos”
intentos de distinguir
claramente la espiritualidad
de la religión.
• La Espiritualidad es una
experiencia humana más
amplia y más básica que la
religión.
• Tiene dos dimensiones:
– Una que va hacia adentro
(interior).
– La otra hacia fuera,
abrazando al mundo y a los
seres humanos.
• Cualquiera de ellas puede o
no ir acompañada de la
religión.
9
• Entonces decimos que • Por el otro lado cuando
científicos como
vemos a personas como
Einstein y Bohr, eran
Gandhi, Martin Luther King,
“almas espirituales”.
como seres espirituales.
– Queremos decir que
– Queremos decir que ellos
tenían un deseo fuerte
fueron expresando durante sus
de acercarse, o inclusive
vidas ideales más altos de una
identificarse, con los
humanidad superior.
misterios del cosmos.
La Espiritualidad desde ésta perspectiva amplia no
10
debe estar en conflicto con la Ciencia
Espiritualidad
• Para un entendimiento más profundo de
espiritualidad, es útil revisar el significado
original de la palabra “espíritu”. En Latín la
palabra “spiritus” significa “aliento”, que se
relaciona con la palabra “anima” del Latín,
“psyque” del Griego, y atman del Sánscrito. El
significado común de éstos términos …
… aliento de vida
Pero para el maya …
11
Espiritualidad
• Para un entendimiento más profundo de
espiritualidad, es útil revisar el significado
original de la palabra “espíritu”. En Latín la
palabra “spiritus” significa “aliento”, que se
relaciona con la palabra “anima” del Latín,
“psyque” del Griego, y atman del Sánscrito. El
significado común de éstos términos …
… aliento de vida
K’A’-(a)-y(i) u-SAK-NICH?-IK’-IL
k’a’y u-saknich? ik’il “it ends, the white flower-wind”
12
13
Lintel 27 Yaxchilán
14
Espiritualidad
• O vida espiritual es,
generalmente
entendida como una
forma de ser que fluye
de una experiencia
profunda de la realidad,
que es conocida como
una experiencia
“mística”, “religiosa” o
“espiritual”
• “Spirituality as Common
Sense” David SteindlRast (1990):
– Caracteriza la
experiencia espiritual
como una experiencia no
ordinaria de la realidad
durante momentos de
“mayor plenitud”, que
involucra no sólo el
cuerpo sino la mente.
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Experiencia mística
• … experiencia de cuerpo y mente como una unidad.
• Más aun, ésta experiencia de unidad trasciende no sólo la
separación de mente y cuerpo sino también la separación
de “uno” y “mundo”.
• La conciencia central en estos momentos espirituales son
un profundo sentido de “unicidad” con todo, un sentido de
pertenecer al universo como un todo.
• Es una experiencia no-intelectual de la realidad conocida
como experiencia mística …
• Ésta experiencia es inefable, es decir , incapaz de expresarla
adecuadamente en palabras y conceptos.
• Y es frecuentemente descrita por ser acompañada de un
sentido profundo de “asombro y maravilla” (gozo) ligada a
un sentimiento de gran humildad (bodhisattva).
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Visión es Mente,
Mente es Vacío,
Vacío es Luz Clara,
Luz Clara es Unión,
Unión es Gozo Supremo.
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Dzogchen: estado primordial de los seres humanos, no dual, sin apego ni conceptos
19
Por el otro lado
la ciencia no
considera los
fenómenos
naturales
inefables, sino
que por el
contrario se
expresan con
un lenguaje
técnico,
matemático,
tratando de ser
lo más preciso
posible…
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The prime mover for the heavenly bodies was God
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Does this mean that the spiritual
outlook must diminish with
continuing scientific progress?
We do not think so
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Knowledge is like a sphere;
the greater its volume, the
larger its contact with the
unknown
Blaise
Pascal
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La “naturaleza” de la religión
Para resumir nuestras conclusiones (hasta este punto), tanto el concepto de espiritualidad,
la esencia de la experiencia espiritual son completamente consistentes con …
“Systems view of life”
Sin embargo este no es el caso para la religión, y aquí se hace importante distinguir entre
dos: Espiritualidad, como un camino o forma de ser fundado en una cierta experiencia de la
realidad que es independiente de los contextos históricos y culturales. Religión, así serían
los intentos organizados de entender la experiencia espiritual, el interpretarlos con
palabras, conceptos y el utilizar esta interpretación como la fuente moral que guía a una
comunidad religiosa.
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La “naturaleza” de la religión
Para resumir nuestras conclusiones (hasta este punto), tanto el concepto de espiritualidad,
la esencia de la experiencia espiritual son completamente consistentes con …
“Systems view of life”
Sin embargo este no es el caso para la religión, y aquí se hace importante distinguir entre
dos: Espiritualidad, como un camino o forma de ser fundado en una cierta experiencia de la
realidad que es independiente de los contextos históricos y culturales. Religion, así serían
los intentos organizados de entender la experiencia espiritual, el interpretarlos con
palabras, conceptos y el utilizar esta interpretación como la fuente moral que guía a una
comunidad religiosa.
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Hay tres aspectos básicos de la religión:
Teología
Moral o ética
Ritual
Interpretación intelectual de la
experiencia espiritual, del sentido de
pertenencia, con Dios como el último
punto de referencia.
De acuerdo con Thomas Matus:
“durante los primeros mil años de la
Cristiandad, virtualmente todos los
teólogos líderes (Padres de la Iglesia)
también eran místicos”.
Con el nuevo énfasis en conocimiento
puramente teológico e intelectual vino
un endurecimiento del lenguaje.
En términos de símbolos y metáforas,
los teólogos formularon las enseñanzas
Cristianas en un lenguaje dogmático
que requiere aceptar por la Fe, éstas
formulaciones.
Son las reglas de conducta derivadas
del sentido de pertenencia;
De acuerdo con David Steindl-Rast: el
comportamiento ético está siempre
relacionado con una comunidad en
particular a la que pertenecemos. Al
pertenecer a una comunidad, nos
comportamos “de acuerdo” a ella.
En el mundo actual, existen dos
comunidades relevantes a las cuales
todos pertenecemos. Todos somos
miembros de la humanidad, y todos
pertenecemos a una biósfera global.
Es la celebración de pertenencia por
la comunidad religiosa.
El propósito original de la
comunidades religiosas era proveer la
oportunidad a sus miembros de
revivir la experiencia mística de los
fundadores de la religión.
Para este propósito se designaron
rituales, dentro de sus contextos
históricos y culturales.
La mayoría de estos rituales facilitan
la asociación con la religión y se
consideran sagrados.
En algunas ocasiones se hacen
afirmaciones sobre la naturaleza de la
realidad. Esto “nos” permite comparar
las descripciones de la realidad con las
descripciones correspondientes de la
ciencia.
En las religiones teístas, el sentido del
misterio está relacionada con la
Divinidad (un encuentro con Dios).
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Padre y luchador místico
31
Padre y luchador … Místico
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Ciencia contra religión ¿un diálogo de sordos?
Religión, como hemos
explicado, son los “intentos”
organizados de entender e
interpretar la experiencia
espiritual, y por lo tanto es
posible caer en un
dogmatismo, que requiere
de un acto de fe para aceptar
dichos pronunciamientos,
códigos morales y
estructuras jerárquicas y
verdades literales.
Hemos argumentado en este capítulo que esta aparente confusión puede
resolverse si ponemos atención en la diferencia entre religión y espiritualidad
El fundamentalismo no sólo es un actitud de líderes religiosos, también de científicos,
que olvidan que todas sus teorías o modelos son limitadas y aproximadas …
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Mientras que el universo tenga un principio, podemos
suponer de un creador. Pero si el universo es realmente
“auto-contenido” sin tener fronteras o bordes, sin tener
principio o fin: Simplemente será.
¿Qué lugar, entonces hay, para un creador?
Stephen Hawking
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Mientras que el universo tenga un principio, podemos
suponer de un creador. Pero si el universo es realmente
“auto-contenido” sin tener fronteras o bordes, sin tener
principio o fin: Simplemente será.
¿Qué lugar, entonces hay, para un creador?
Stephen Hawking
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De acuerdo a Stephen Jay Gould, debería de haber una clara demarcación entre ciencia y
religión, una separación metodológica y una clara distinción entre sus intenciones finales.
 El Magisterio de las ciencias naturales deberían bregar con la interpretación de la
funcionalidad del mundo, basado en leyes naturales.
 El Magisterio de la religión debería lidiar con el mundo espiritual y humanista.
Para Gould, esta separación no significa que las dos esferas no se puedan comunicar. Debe
haber suficientes preguntas a lo largo de la línea divisoria y debería haber discusiones
basadas en respeto mutuo y tolerancia
37
Richard Dawkins
38
Richard Dawkins
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Por lo tanto, es muy simple: tan pronto los físicos puedan mostrar
que no hay “big bang”, la noción de un Dios creador desaparecerá
Sheldon
Una y otra vez hemos visto que las posiciones fundamentalistas en
ambos lados del debate son el principal problema.
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Parallels between science and mysticism
Among the first modern scientists to make such comparisons were some of the leading
physicists of the twentieth century who had struggled to understand the strange and
unexpected reality revealed to them in their explorations of atomic and subatomic
phenomena. In the 1950s, several of these scientists published popular books about the
history and philosophy of quantum physics, in wich they hinted at remarkable parallels
between the worldview implied by modern physics and the views of Eastern spiritual and
philosophical traditions.
The general notions about
human understanding … which
are illustrated in atomic physics
are not in the nature of things
wholly unfamilliar, wholly
unheard of, or new. Even in our
own culture they have a history,
and in Buddhist and Hindu
thought a more considerable and
central place
J. Robert Oppenheimer, 1954
For a parallel to the lesson of
atomic theory … [we must turn]
to those kinds of epistemological
problems with which already
thinkers like the Buddha and Lao
Tzu have confronted
Niels Bohr, 1958
The great scientific contribution
in theoretical physics that has
come from Japan since the last
war may be an indication of a
certain relationship between
philosophical ideas in the
tradition of the Far East and the
philosophical substance of
quantum theroy.
Werber Heisenberg, 1958
41
… técnicos vs rudos
•
La Física deriva su conocimiento de
experimentos; los místicos de
revelaciones meditativas.
 Ambas son observaciones, y en los
dos campos estas observaciones son
reconocidas como la única fuente de
conocimiento.
 El objeto de observar es, desde
luego, muy diferente en los dos
casos.
① Los místicos buscan dentro y
exploran su consciencia a varios
niveles, incluyendo el fenómeno
físico asociado con “mind
embodiment”.
② Los físicos, por el contrario,
empiezan investigando la esencia
de la naturaleza de las cosas
estudiando el mundo material.
Explorando cada vez, esferas más
profundas de la materia, y ellos
también se dan cuenta, que ellos y
su conciencia también son parte
integral de esta unidad. Más que
eso, también se dan cuenta que son
parte integral de esta unidad.
Así los místicos y físicos llegan a la misma conclusión; una empezando de una esfera interior,
y la otra desde el mundo exterior
En la física atómica, estas esferas son inaccesibles a los sentidos comunes. En el
misticismo, son estados ordinarios de conciencia en los cuales los sentidos del día a día
son excedidos.
42
• La física del siglo veinte fue la primera disciplina que
experimentó dramáticos cambios de paradigma en la
concepción de la realidad.
• Subsecuentemente, el mismo cambio ha ocurrido en las
ciencias de la vida, con la emergencia gradual del “systems view
of life”.
• No debería sorpendernos las similitudes entre ambas
cosmovisiones de físicos y místicos del Oriente.
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Ciencia y Budismo
48
Carl Sagan y el Dalai Lama
• Carl Sagan le pregunta al Dalai
Lama, qué pasaría si uno de los
dogmas más importantes del
Budismo fuera contradicho por
la Ciencia. ¿Qué haría el
Budismo?
• El Dalai Lama contesta de
inmediato y le dice que
cambiarían su creencia de
acuerdo a lo que mostrara la
Ciencia.
• Entonces para ponerlo más
claro, Carl Sagan le dice, imagine
que la Ciencia demostrara que
no existe la reencarnación.
• El Dalai Lama le contesta de
inmediato de nuevo, - pues
tendríamos que cambiar esa
creencia… y luego agrega con
una sonrisa y ¿cómo lo va a
demostrar la Ciencia?
• … y ambos terminan riendo. 49
50
Ciencia con Budismo
El Dalai Lama, en
particular, ha organizado
una serie de diálogos
entre científicos de
Occidente sobre “La
mente y la vida” en su
hogar en Dharamsala,
India
51
Buddha’s Brain…
Richard J. Davidson
One of the interesting implications
of the research on meditation and
brain function is that meditation
might help to reduce “neural noise”
and so enhance signal-to-noise
ratios in certain types of tasks. In
contexts where brain-computer
interfaces are being developed that
are based upon electrical recordings
of brain function, training in
meditation may facilitate more
rapid learning
52
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2944261/
Ciencia y Filosofía Budista
La filosofía budista parece tener una
especial afinidad con la ciencia moderna.
Un aspecto de su filosofía que es
especialmente atractivo a los científicos
modernos es que niega la dualidad de
mente y materia.
Desde la concepción budista, la actividad
mental es uno de los sentidos físicos.
(Como en las ciencias cognitivas), no hay
oposición entre objeto y sujeto, entre
“uno” y el mundo.
Más aun, para los Budistas, ningún
fenómeno en el mundo tienen una
realidad independiente, (realidad
intrínseca); todos los fenómenos surgen
en dependencia mutua y son
dependientes en causas y condiciones
bajo un contexto: “codependencia”.
Para este concepto ellos introducen el
término de “vacío” para indicar esta falta
de realidad intrínseca en los fenómenos
que percibimos.
Las cosas derivan su naturaleza y ser por
mutua dependencia y no son “nada” por
sí mismas.
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Ciencia y Filosofía Budista
La filosofía budista parece tener una
especial afinidad con la ciencia moderna.
Un aspecto de su filosofía que es
especialmente atractivo a los científicos
modernos es que niega la dualidad de
mente y materia.
Desde la concepción budista, la actividad
mental es uno de los sentidos físicos.
(Como en las ciencias cognitivas), no hay
oposición entre objeto y sujeto, entre
“uno” y el mundo.
Más aun, para los Budistas, ningún
fenómeno en el mundo tienen una
realidad independiente, (realidad
intrínseca); todos los fenómenos surgen
en dependencia mutua y son
dependientes en causas y condiciones
bajo un contexto: “codependencia”
(Impermanencia). Para este concepto
ellos introducen el término de “vacío”
para indicar esta falta de realidad
intrínseca en los fenómenos que
percibimos.
Las cosas derivan su naturaleza y ser por
mutua dependencia y no son “nada” por
sí mismas.
Ésta afirmación extraordinaria puede ser vista,
desde la perspectiva moderna, como una
quintaescencia expresión de la visión sistémica
de la realidad. Los Budistas aplican su idea de
los fenómenos en términos de procesos y
relaciones y también a la estructura de la
mente.
De acuerdo con el principio de la
“impermanencia” (o vacío), ellos sostienen que
no hay existencia independiente, un “yo”
inmutable. Más bien el “yo” es una propiedad
emergente que cambia de momento a
momento. (una aproximación muy aceptada
por la ciencia cognitiva moderna).
Otro punto atractivo del Budismo es su gran
tolerancia: todos son aceptados sin
cuestionamiento, sin importar sus preferencias
políticas o religiosas, casta, o preferencias
personales.
Éste es sólo un “lado”del Budismo.
Complementario a esto tienen un fuerte
énfasis en la compasión y el amor, para todos
los seres sintientes.
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Preguntas para el principio del final …
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¿Puede toda la realidad ser explicada en
términos de átomos y sus interacciones?
¿Es la naturaleza “razonable y racional”; es decir,
puede el alguna vez ser entendido como
realmente es?
¿Quién es el juez final de la realidad: la ciencia o
la espiritualidad?
¿Necesitamos la espiritualidad para darle sentido
a nuestras vidas?
¿Las revelaciones espirituales podrán ser críticas
para la ciencia del futuro? ¿Será la ciencia crítica
en un futuro para entender las dimensiones
espirituales de la mente humana?
El misterio es orden: ¿es el orden del universo
espiritual, o natural?
¿Es el cerebro el único órgano responsable para
los estados extraordinarios de esperiencia, como
fuera-del-cuerpo, cerca-de-la muerte, etc.?
¿La conciencia está basada en la materia (el
cerebro), o tiene una dimensión transperosnal
también?
¿Puede la mente tener poderes curativos?
¿Cómo podemos asegurar dignidad personal y
libertad en una sociedad dominada por la ciencia
y la tecnología?
Václav Havel, 1997
Es de mi profunda convicción que
la única opción es por cambiar en el
ámbito espiritual, en la esfera de la
conciencia, en la actual actitud
humana hacia el mundo y a su
entendimiento de sí mismo y de su
lugar en el orden global de la
existencia
Es evidente que para que dicha
nueva dirección pueda ser llevada
a cabo en la educación,
necesitamos todos una profunda
transformación de nuestras
instituciones académicas y, de
manera más general, de los
valores que actualmente cominan
la sociedad industrial.
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Para dónde vamos realmente …
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Ciencia y Espiritualidad