Interculturalidad
En relación con la red Modernidad/Colonialidad
Introducción
Autora: Catherine Walsh
 Textos:
-(Re)pensamiento crítico y
(de)colonialidad
-Interculturalidad y (de)colonialidad:
diferencia y nación de otro modo

Definición

El concepto Interculturalidad se puede utilizar de
dos formas:
-Herramienta conceptual que sirve para dar cuenta de los procesos de
articulación de la diferencia colonial y de las subjetividades políticas de los
movimientos indígenas y afro.
-Un principio ideológico que parte del cuestionamiento del orden social
dominante para apuntar a un proyecto político, ético e intelectual que tiene
de meta la decolonización.
“la interculturalidad como proceso y proyecto social,
político, ético e intelectual que asume la decolonialidad
como estrategia, acción y meta” (Walsh, 2005, p. 25).
Lineamientos básicos





Foco principal: movimientos
indígenas y afro
Estrategia, acción y meta: la
decolonización
Reacción a: el
multiculturalismo
Base de: un paradigma-otro
Escapa de: posiciones
encerradas y esencialistas
Análisis del concepto

Foco principal: movimientos
indígenas y afro
-Son pensados desde la diferencia colonial
-El interés recae en sus pensamientos y
acciones
-Ejemplos: movimiento indígena ecuatoriano y
los afro-ecuatorianos
“Pensar desde la diferencia colonial requiere poner la mirada hacia las perspectivas
epistemológicas y las subjetividades subalternizadas y excluidas; es interesarse con
otras producciones -o, mejor dicho, con producciones otras- del conocimiento que
tienen como meta un proyecto distinto del poder social con una condición social del
conocimiento también distinta” (Walsh, 2005, pp. 20-21)

Estrategia, acción y meta: la decolonización
-Decolonización: concepto de Walsh
-Diferencia con la descolonización
Descolonización: -relación histórica y sus legados
-emancipación desde el interior de la modernidad
Decolonización:
-énfasis en las violencias raciales, sociales, epistémicas
(colonialidad del ser, del poder y del saber)
-emancipación desde el exterior de la modernidad
“decolonialidad implica partir de la deshumanización –del sentido de no
existencia presente en la colonialidad (del poder, del saber y del ser)- para
considerar las luchas de los pueblos históricamente subalternizados por existir
en la vida cotidiana, pero también de sus luchas por construir modos de vivir, y
de poder, y de saber y ser distintos” (Walsh, 2005, pp. 23-24)

Reacción a: el
multiculturalismo
Multiculturalismo:
-estrategia contemporánea del neoliberalismo y el
capitalismo transnacional
-acepta la diferencia dentro del orden nacional sin un
cambio en las estructuras de poder
Interculturalidad:
-opera desde la subalternidad
-busca un cambio radical en las estructuras de poder
“La meta [de la interculturalidad] no es simplemente reconocer,
tolerar ni tampoco incorporar lo diferente dentro de la matriz y
estructuras establecidas. Más bien, es implosionar desde la
diferencia en las estructuras coloniales del poder, del saber y del
ser como reto, propuesta, proceso y proyecto” (Walsh, 2006, p. 35)

Base de: un paradigma-otro
Paradigma-otro:
-Influencia del concepto pensamiento otro
(Abdelkebir Khatibi)
-Su base es la decolonialidad
“El proyecto de la modernidad/ colonialidad se
considera como paradigma-otro por el hecho de que
intenta construir un pensamiento crítico que parte de
las historias y experiencias marcadas por la
colonialidad y no por la modernidad, y también por
el hecho de que busca conectar formas críticas de
pensamiento no solo en América Latina sino con
otros lugares del mundo donde la expansión
imperial/colonial y la colonialidad misma niegan la
universalidad abstracta del proyecto moderno y
apuntan modos de pensar, ser y actuar distintos”
(Walsh, 2005; p. 21)
Interculturalidad y paradigma-otro:
-La interculturalidad es base del paradigma-otro por
tres razones:
a) parte de la experiencia vivida de la colonialidad
(movimiento indígena)
b) no está sustentado en el eurocentrismo o en la
modernidad
c) Tiene su origen en el sur.

Escapa de: posiciones encerradas y
esencialistas
-Concepto Pensamiento crítico fronterizo de Catherine Walsh,
planteado a partir del concepto de Mignolo
-Diferencia entre Pensamiento fronterizo y Pensamiento crítico
fronterizo:
Pensamiento fronterizo:
-tiene como referente el pensamiento eurocéntrico
-es de una sola vía (relación de los grupos subalternos con el
poder hegemónico, no entre los grupos subalternos)
-contribuye al proceso de decolonización de una forma
limitada
-no cambia radicalmente la eurocentricidad
Pensamiento crítico fronterizo:
-su punto de partida no es el pensamiento eurocéntrico
-múltiples vías
-resalta la agencialidad de los grupos subalternizados
-su meta es la interculturalidad
“el posicionar estratégico [del pensamiento crítico fronterizo] no tiene
como principal fin pluralizar o abrir el pensamiento eurocéntrico y
dominante (un fin tal vez asociado al pensamiento fronterizo) sino también,
y aún más importante, construir vínculos estratégicos entre grupos y
conocimientos subalternizados, entre pueblos indígenas y pueblos negros,
por ejemplo, o entre pueblos indígenas de la Sierra y los de la Amazonia,
fortaleciendo así desde múltiples vías y fronteras, la estrategia-otra a la que
Khatibi (2001) se ha referido y que apunta una transformación crítica y
radical” (Walsh, 2005, p.30)
Interculturalidad
¿?
Poder dominante
Reconocimiento y
fortalecimiento de
lo otro
Transformar
Relaciones
Estructuras
Instituciones
Nuevo proyecto y poder social
Relaciones
equitativas entre lo
propio y lo diferente
Ejemplo de Interculturalidad

El proyecto boliviano como un
ejemplo a medias de
interculturalidad y
decolonización a nivel macro
-El proyecto boliviano busca romper con las
estructuras coloniales de poder (oposición al
neoliberalismo y al capitalismo transnacional)
-Opera desde la subalternidad y parte de la
diferencia colonial
-Pretende un cambio radical
-El proyecto repite la exclusión social con el
movimiento afro en Bolivia
Posición crítica

¿Contradicciones? El papel del
lenguaje en los textos
-En la escritura, los textos de Walsh resaltan más la
separación en vez de la inclusión. Esto se debe al
empleo de ciertos conceptos y al énfasis
extremadamente desigual entre las críticas/aciertos de
los dueños del poder y las críticas/aciertos de los
grupos subalternos
-El concepto de lo subalterno cae en el binarismo.
-El binarismo conduce a reproducir la misma visión
maniquea de la realidad que es propia de aquellos que
son criticados por excluyentes
-Ejemplo de los peligros de vivir entre el binarismo es
el mismo gobierno de Evo Morales
-Los textos hablan de promover un
paradigma-otro y de cambiar los modos
de pensar, actuar y ser. Pero el lenguaje
empleado sigue las estructuras
eurocéntricas de conocimiento y se
alimenta de conceptos eurocéntricos
(subalternidad, poder y saber).
-Es cierto que los textos, en cuanto
contenido, desdeñan los binarismos, el
pensamiento eurocéntrico y propagan un
pensamiento abierto e inclusivo. Pero en
la forma (en la estética) promueven lo
que critican y la estética está relacionada
con la política.
-Si no hay una renovación formal no
puede conseguirse un efecto de
resistencia, por el contrario, quizás se
refuerza lo que se critica
Videos

Catherine Walsh. “Interculturalidad crítica
en Ecuador”

“El presidente Evo”, parte 1 (HispanTV)
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Presentación de Carlos