El Jesús histórco
¿En qué mundo estaba
incertado Jesús, el
hombre?
Aproximándose a
la tradición de
Jesús.
1o. Investigar al Jesús histórico
Rastrear en los escritos canónicos y no
canónicos que hablan de él, al Jesús
que realmente existió en las
circunstancias de la Galilea,
la Palestina y el Imperio Romano de su
tiempo.
Los escritos que nos hablan de él no son
la crónica de su vida, de sus actos y de
sus palabras, sino el testimonio de sus
sguidores desde su FE EN ÉL.
APORTACIONES DE
JOHN MEIER
“Jesús un judío marginal”, Ed. Verbo Divino
Para la fe y la teología, el “Jesús real”,
el único Jesús ahora existente y
viviente, es el Señor resucitado, al que
sólo se tiene acceso mediante la fe.
Sin embargo, la búsqueda del Jesús
histórico sirve a los intereses de la fe al
menos de cuatro modos
¿PARA QUÉ SABER DE JESÚS HISTÓRICO?
1. Para recordad que la fe en Cristo no viene
de un cuento.
La fe cristiana es la adhesión a una
determinada persona que dijo e hizo
determinadas cosas en determinado tiempo y
lugar de la historia de la humanidad.
•
2. Para no enfatizar fanáticamente su
divinidad, sino afirmar que el Jesús resucitado
es la misma persona que vivió y murió como
judío en la Palestina del siglo I,
• una persona verdadera y plenamente
humana -con todas las mortificantes
limitaciones que eso implica- como cualquier
otro ser humano.

3) Para no jugar con la
realidad de Jesús al
antojo. Sino para ubicarlo
en una realidad que
pueda recalcar los
aspectos que muchos
grupos no gustan de
Jesús.
Por ejemplo: su asociación con la "chusma"
social y religiosa de Palestina, su crítica profética
de la observancia religiosa exterior que pasa
por alto o ahoga el espíritu interno de la religión,
y su oposición a ciertas autoridades religiosas,
especialmente la clase sacerdotal de Jerusalén.
4) Porque el Jesús histórico
guarda un notable silencio
sobre muchos de los temas
sociales y políticos más
candentes de su tiempo.
 El
Jesús Histórico se niega a encajar
en los moldes que creamos para él.
Paradójicamente, el Jesús histórico nos
demuestra su perfil extraño, evasivo,
embarazoso, igualmente molesto para
la derecha y para la izquierda.

El Jesús que nos demuestra la
búsqueda histórica, está más allá de
todas las ideologías, incluida la
teología de la liberación.
 SOBRE
LOS PRIMEROS AÑOS DE LA
VIDA DE JESÚS

En el caso de los relatos de la infancia de Jesús en los
Evangelios canónicos podemos decir que estos
relatos no son históricos y se encuentran sólo en dos
lugares de todo el NT: los dos primeros capítulos de
Mateo y Lucas.

"El nacimiento en Belén es simplemente un símbolo
teológico de la mesianidad davídica de Jesús.

Jesús, a través de José, ¿pertenecía legalmente a la
casa de David?

Tenemos que admitir nuestra ignorancia respecto a su
genealogía.

INVESTIGACIONES DEL
“JESUS SEMINARY”
Jesús era un
 campesino judío
 -probablemente hijo primogénito
 -se cree que no sabía leer ni escribir
 -era un predicador ambulante
 -era un revolucionario social que
constituía un gran desafío tanto
para los romanos como para la élite
judía.

-era un sanador, pero no obró milagros.
Los relatos de milagros son narraciones
que pretendían realzar su importancia.

-era un místico, educado por sabios y
ascetas durante un largo periodo de
soledad.

-proclamó el "reino de Dios", que no
tendrá lugar en algún momento histórico
o en el día del juicio final, sino que se
puede encontrar aquí y ahora.

-quería que las personas pudieran
experimentar a Dios directamente, sin
impedimentos por parte de ninguna
jerarquía del templo o del Estado.

-la traición de Judas es una
ficción cristiana

-Jesús tampoco resucitó en un
sentido psicofísico

-la "última cena" fue un simple
banquete de Pascua, tal como
lo celebraban todos los judíos

Este tipo de información no
tiene que cambiar para nada
nuestra comprensión del
mensaje de Jesús.
Reflexiones de John Shelby Spong sobre el Jesús histórico

Spong no tiene ninguna duda de que Jesús existió realmente y fue un
personaje histórico.

Hay evidencias históricas de que vivió y que su vida cambió la vida de
muchas personas.
 Spong
nos aporta los
siguientes datos exegéticos:

-podemos situar a Jesús como un SER
HUMANO QUE VIVIÓ EN NUESTRA HISTORIA,
ENTRE EL AÑO 4 A.C. Y EL 30 D.C.
APROXIMADAMENTE.

-los evangelios, se escribieron hasta DOS O
TRES GENERACIONES DESPUÉS DE SU MUERTE.

-Sólo dos evangelios tienen narraciones
relacionadas con el nacimiento de Jesús:
Mateo y Lucas

-Mateo y Luchas sitúan el nacimiento de Jesús durante el
reinado del rey Herodes, conocido como “Herodes el
Grande”, esto es un dato histórico.

Los registros históricos nos dicen que Herodes reinó, en todo el
territorio judío, entre los años 37 y 4 AC.

Mateo nos dice que Jesús nació en la época de Cesar
Augusto, emperador de Roma. Los historiadores actuales, en
su mayoría, sitúan dicho nacimiento entre el año 6 y 4 A. C.

-Jesús nació en Nazareth y la ubicación del nacimiento en
Belén, la ciudad de David, es una tradición de carácter
mesiánico: “Y tú Belén efrata, de ti nacerá un caudillo…”
Isaías.

La tradición evangélica es firme en situar la
crucifixión de Jesús bajo el mandato de
Poncio Pilato como procurador.

Al consultar los anales romanos verificamos
que Poncio Pilato fue procurador de Judea
del año 26 al 36 de nuestra era.

Tenemos pues, once años como intervalo en
el que situar la crucifixión.

De acuerdo a la narración de Flavio
Josefo, podemos situar con alta
probabilidad la crucifixión y muerte de
Jesús en torno al año 30.

Como máximo Jesús, pues, vivió entre
los años 6 A.C. y 32 D.C.

y como mínimo, entre el 4 A.C y el 30
D.C. Por tanto su vida duró entre 34 y 38
años.
Para Spong:

Jesús fue un judío cuya vida transcurrió, toda ella, bajo el
dominio del Imperio Romano. Jesús formó parte de un pueblo
conquistado y oprimido

El más temprano recuerdo expreso que tenemos de Jesús
está en las cartas de Pablo, escritas entre los años 51 y 64, lo
cual significa que fue entre veintiún y treinta y cuatro años
después de la muerte de Jesús, esto significa por tanto, que
hay un silencio completo durante al menos veinte años sobre
Jesús.

Los evangelios se escribieron después de las cartas de Pablo, entre
principios de los años 70 y finales de los 90, es decir, de cuarenta a
setenta años después de la muerte de Jesús, aproximadamente.

Como consecuencia, los evangelios contienen unos relatos de
acontecimientos de Jesús que NO SON UNA CRÓNICA DIRECTA
HECHA POR UNOS TESTIGOS OCULARES O PRESENCIALES, SINO QUE
SON CREACIÓN DE LOS DISCÍPULOS DE LA SEGUNDA O TERCERA O
INCLUSO CUARTA GENERACIÓN.

Los evangelios, además, se escribieron en griego, un
idioma que no hablaron ni escribieron ni Jesús ni sus
discípulos.
EXÉGETAS ESPAÑOLES

XAVIER PICAZA:

TRES FASES DEL ESTUDIO HISTÓRICO DE JESÚS EN EL SIGLO XX:

-La primera: (A.Schweitzer publica “Investigación sobre la vida de Jesús”,
texto alemán de 1906)

-La segunda: en 1953, mostraba la necesidad teológica y la posibilidad
histórica de volver con imparcialidad a los hechos de la vida y mensaje
de Jesús.

-La tercera: surgió a partir de los años setenta, se consolidó pasados los
ochenta y sigue viva todavía, estando protagonizada especialmente por
autores norteamericanos.

Los descubrimientos del entorno judío, los textos de Flavio Josefo y del
rabinismo antiguo, los nuevo métodos literarios y el estudio más preciso
de la historia y la antropología cultural, permiten situar y entender mejor
la vida de Jesús.

La vida de Jesús resulta actualmente accesible y bastante bien
conocida, como lo muestran varias obras, especialmente la última gran
obra de José Antonio Pagola :”Jesús, aproximación histórica”.
Acuerdo básico de las investigaciones
actuales sobre el Jesús histórico:
Jesús fue:

A. PROFETA ESCATOLÓGICO, no fue sacerdote: como laico
propuso a un Dios Amor que busca la realización de la
persona humana y anuncia el Reino de Dios como el
triunfo del amor y la justicia para todos.

SABIO, experto en humanidad, autor de sentencias
luminosas sobre la banalidad del mundo. Más que una
redención mesiánica, buscó el despliegue interior y no
violento de los seres humanos, de manera que su mensaje
nos permite dialogar con los sabios del TAO o del BUDISMO.

C. Poderoso en obras: SANADOR y /o CARISMÁTICO. En el
centro de la vida de Jesús siguen estando sus “milagros”,
entendidos como un compromiso radical a favor de la
vida y la libertad de los seres humanos.
HOMBRE DE MESA COMÚN. Jesús puso en el centro de su
movimiento el signo de la mesa compartida, superando
los tabúes y leyes de una religión que distingue a limpios
(judíos buenos) y manchados o pecadores, varones y
mujeres, ricos y pobres.
 CREADOR DE COMUNIDAD: El judaísmo era religión de
hermandad social entre los judíos, de tipo patriarcal.
Jesús viene a presentarse como creador de humanidad,
de una comunidad en la que todos los humanos, judíos y
paganos, libres y esclavos, pobres y ricos, sacerdotes y
laicos, pueden encontrarse en amor, salud y vida
compartida.


HOMBRE CONFLICTIVO. El judaísmo exigía el cumplimento
de una ley que distingue a limpios y manchados. En
contra de eso, Jesús ofreció a todos la vida eterna,
haciendo inútil la ley de purezas y pecados. Al superar el
signo del pecado como ofensa a Dios, se mostró como
un hombre peligroso.
MUERTE DE JESÚS
La autoridad sacerdotal de Jerusalén participó de algún modo en su muerte, pero el
procurador romano, al tomarlo como pretendiente mesiánico que atentaba contra el
Imperio, decidió su muerte.
RESURRECCIÓN
No se puede saber lo que pasó físicamente con el cadáver de Jesús. Muchos historiadores
piensan que no se puede hablar históricamente de entierro de Jesús en una tumba de roca,
ni de una desaparición de su cadáver.
Posiblemente fue arrojado a una fosa común o a un lugar desconocido, el hecho es que el
cadáver de Jesús desapareció y sus discípulos tomaron su ausencia como signo pascual,
expresión de la verdad y triunfo del crucificado.
ALGUNOS DATOS CONCRETOS
La mayoría de los exégetas e historiadores ya no creen en Los milagros de tipo material,
que antes solían emplearse para fundar “mejor” la fe:

No creemos que Jesús naciera biológicamente de una virgen rompiendo las leyes
del proceso de la vida

No creemos que su cadáver desapareciera físicamente de un sepulcro cerrado
rompiendo o abriendo su losa.

Creemos que nació como todos nacemos y murió como todos morimos y nos
deshacemos los mortales.

Pero el testimonio de su entrega y manera de
ser personal, nos sigue abriendo a un milagro
más alto que cualquier otro que se le haya
atribuído: SU VIDA Y MENSAJE ES PRESENCIA DE
DIOS

Los datos de la historia no prueban la fe, ni
pueden imponerla, per nos permiten abrirnos
poderosamente a ella.

LA NUEVA EXÉGESIS, MÁS SOBRIA Y REALISTA
QUE LA ANTIGUA, PUEDE SER PORTADORA Y
SIGNO DE UNA FÉ MÁS HONDA, MÁS ADULTA.
JUAN LUIS HERRERO DEL POZO

Los exégetas hoy:

1) no dudan de la existencia histórica de Jesús;

2) de sus hechos y palabras no nos llegan documentos
históricos propiamente dichos, es decir con
intencionalidad histórica en sentido moderno;

3) sino relatos escritos, evangélicos ‘canónicos’ y
‘apócrifos’, que recogen diversas tradiciones orales no
del todo coincidentes entre ellas.

La tradición oral elabora y reelabora desde la propia vivencia y en el contexto del
Antiguo Testamento, con más cuidado espiritual que fidelidad científica.

4) es evidente que, al igual que de otros textos antiguos, no quedaron originales
sino copias o copias de copias. En este proceso es común, y nadie se engaña, que
se introduzcan modificaciones con diferente intención en beneficio de la
comunidad creyente.

No existe ninguna garantía de poseer, pues, en nuestros textos el tenor original al
cien por cien.

Estas tradiciones orales transmitían cómo los discípulos y seguidores
entendieron lo ocurrido a Jesús.

Lo entendieron inevitablemente desde sus posibilidades subjetivas:
condicionantes humanos, contexto cultural judío en contraste con la novedad
del Maestro, afecto y confianza en él, poderoso impacto de su personalidad y
proceder, desconcierto también, acoso de la oficialidad religiosa, etc.

Lo interpretan sobre todo después de su experiencia postpascual, es decir, su
experiencia de que sigue Jesús vivo con ellos.
RAFAEL AGUIRRE

La investigación histórica sobre Jesús ha
conocido diversas fases.

-“Primera búsqueda” 1906, estudio alemán

“Segunda búsqueda” en 1954, también estudios
fundamentalmente alemanes.

“Tercera búsqueda” A partir de los años 80,
procedente básicamente del mundo anglosajón,
se hace al margen de las instituciones teológicas
y de las referencias confesionales.

Sin embargo, la reflexión teológica, cristológica y
eclesiológica no se ha confrontado aún con los
resultados de estas nuevas investigaciones
bíblicas.
OBSTÁCULOS CON LOS QUE SE ENCUENTRAN
LAS INVESTIGACIONES HISTÓRICAS DE JESÚS

-las fuentes son escasas

-dada la naturaleza de los evangelios probablemente no es
posible una presentación secuencial, ordenada y
cronológica de la vida de Jesús.

-el carácter de nuestras fuentes es muy fragmentario

-la naturaleza simbólica y poética del lenguaje de Jesús

-los cambios y hasta las contradicciones que con frecuencia
caracterizan el mensaje y los comportamientos de los
grandes carismáticos, que es un factor que suele aumentar
su prestigio entre sus seguidores.
EL CONTEXTO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO
DONDE VIVIÓ JESÚS

Jesús fue un judío fiel y nunca dejó de serlo. Más
precisamente fue un galileo.

La investigación histórica y arqueológica sobre Galilea
está actualmente en pleno desarrollo y las diferencias
que autores muy importantes de nuestros días tienen
sobre el Jesús de la historia están íntimamente
relacionadas con las distintas imágenes que se hacen de
la Galilea del siglo I.

El judaísmo de Galilea era muy acendrado, pero
diferente al de Jerusalén, donde el papel del Templo era
mayor y la presencia de escribas más numerosa
Jesús era de Nazaret, su nacimiento en Belén citado por Mateo y
Lucas es una construcción teológica para reafirmar su
ascendencia davídica, como cumplimiento de las palabras de
Miqueas, profeta del siglo III A.C.: “Y tú Belén, tierra de Judá, no
eres ni mucho menos la última de las ciudades de Judá pues de ti
saldrá un jefe que será pastor de mi pueblo Israel” (Miqueas 5,1)
-está claro que su infancia transcurrió en Nazaret
-Nazaret era un pueblo pequeño y pobre, como ha puesto de
manifiesto la arqueología, pero que está a solo 5 km. de Séforis,
ciudad reedificada por Herodes Antipas, que la convirtió en
capital de Galilea.
-Galilea que estaba rodeada de una serie de ciudades
helenísticas paganas y en las que los judíos eran una minoría






La situación del campesinado galileo del tiempo
parece que era sumamente difícil. Grababan
sobre ellos enormes cargas impositivas, de parte
de Herodes y también los impuestos exigidos por
el Templo de Jerusalén.
Las pequeñas propiedades agrícolas familiares
no podían hacer frente a tal situación.
-los sectores rurales veían con hostilidad a las
ciudades introducidas por los herodianos, que
rompían sus formas tradicionales de vida y les
perjudicaban económicamente.
-un gran poder central (el Imperio y el Templo)
acumulaba una riqueza creciente, de cuyo
reparto salía muy favorecida una élite.
La tensión campo - ciudad es clave para
entender la función social de Jesús y su mensaje.
En Galilea reinaba una acendrado espíritu judío,
pero la región estaba abierta a una notable
influencia helenística.
3. LOS PRIMEROS PASOS

Tenemos poca información fiable sobre los orígenes de Jesús, sobre sus antecedentes
familiares y sobre los primeros años de su vida. Este vacío ha sido colmado por la
imaginación popular con numerosas leyendas, algunas muy antiguas y muy
desarrolladas en diversos evangelios apócrifos.

Sabemos que sus padres se llamaban José y María, que vivían en Nazaret y que tenía
varios hermanos (Meier 1998, 233-264). Poco más podemos decir.

Desde muy pronto se suscitó una gran controversia en torno al origen de Jesús. Sobre
este tema surgieron diversas hipótesis y el historiador probablemente no puede llegar
a soluciones definitivas en esta cuestión

Cuando tiene ya en torno a 30 años Jesús aparece
acudiendo a la llamada de Juan Bautista que promueve un
movimiento de conversión en el desierto, junto al río Jordán.

-es inverosímil que Jesús permaneciese hasta el momento de
su Bautismo en el domicilio familiar y trabajando en el oficio
paterno. La hondura de su experiencia religiosa, su
capacidad de discusión y su conocimiento de las Escrituras
parecen suponer que antes de ir donde Juan Bautista ha
precedido un período de búsqueda religiosa y de contacto
con otros grupos judíos.

-Después de ser bautizado por Juan Bautista, Jesús se
independizó de Juan, y durante algún tiempo parece que
desarrolló una actividad bautismal

Pero pronto la predicación de Jesús y el movimiento que
promovió aparece con unas características propias y
diferentes de las de Juan.
4. El reino de Dios

Es indudable que Jesús proclamó el Reino de
Dios, para esto utilizó un lenguaje simbólico,
poético y sugerente.

El mensaje de Jesús, centrado en el Reino de
Dios, se dirige a todo Israel y pretende que ese
Reino de Dios tan anhelado, no sólo está
cercano, sino que, de algún modo, está ya
irrumpiendo en el presente.

Pero también hay una serie de dichos de Jesús,
sin ir más lejos la petición “venga tu Reino” de la
oración del Padre Nuestro, que dejan ver que la
plenitud del Reino de Dios es futura.

La vinculación entre pasado y presente del Reino
de Dios Jesús la expresa en algunas parábolas, el
grano de trigo, la semilla de mostaza, un poco de
levadura, donde los inicios son muy modestos,
decepcionantes sin duda para las expectativas
mesiánicas del tiempo, y un final espléndido; pero
ponen también de relieve que el futuro es el
desarrollo del presente, que, de algún modo, está
contenido en él.

-hoy, una importante tradición exegética, sobre
todo norteamericana, basándose en una peculiar
interpretación de la fuente Q, hace de Jesús un
sabio que habla del Reino de Dios como una
posibilidad abierta y presente a todo ser humano
para que viva de una forma mucho más libre y
auténtica.

Para Jesús el Reino de Dios es una buena noticia;
es un tesoro, cuyo descubrimiento llena de alegría.
Es notable la diferencia con su maestro Juan
Bautista que subrayaba el aspecto justiciero y
amenazante de la venida de Dios.

El Reino de Dios no viene acompañado de signos
apocalípticos, Jesús invita a descubrirlo, a
aceptarlo, a acogerlo y a llenarse de alegría.

Pero para Jesús como buen judío la aceptación del
Reino de Dios debe fructificar en buenas obras en
la propia vida. Dejar pasar esta oportunidad es
perder la propia vida.

Pero el que Jesús proclamara el Reinado de Dios
como valor central y supremo suponía una crítica
radical de la ideología legitimadora del imperio
que a los romanos no les podía dejar indiferentes.
5. VALORES ALTERNATIVOS

Está suficientemente claro que Jesús
adoptó actitudes un tanto
contraculturales, que suponían un
cierto desafío a los valores reinantes
del momento en que vivió.

En Jesús el alborear el Reino de Dios es
lo que le lleva a ver y valorar la
realidad de una forma diferente.

Así se explica que proclame
bienaventurados a los pobres, a los
que lloran, a los hambrientos.

En la medida en que el Reino de Dios
se afirme, estas situaciones van a
cambiar, lo que se traduce ya desde
ahora en consuelo y esperanza.

-El honor, el valor central en aquella cultura que dependía
fundamentalmente del linaje y que se manifestaba en una
serie de signos externos es reinterpretado a la luz de la
nueva experiencia del Dios que se acerca como el servicio

-El dinero no es señal de la bendición divina, como lo
consideraba la teología rabínica, si no el mayor
impedimento para entrar en el Reino de Dios.

-Las estructuras patriarcales quedan relativizadas, y cambia
profundamente la consideración de los niños y de las
mujeres. Este aspecto es clave de la actitud de Jesús.
ACTITUD DE JESÚS ANTE LA LEY

- Jesús fue siempre un judío fiel y, por tanto,
respetuoso y cumplidor de la ley pero el punto de
partida de la predicación de Jesús y lo más
importante de ella no reside en la explicación de
la ley.

- Jesús radicaliza aspectos de la ley. No basta
con no matar, sino que hay que evitar otro tipo
de agresiones menores e incluso los insultos.

- Jesús relativiza -sin que esto suponga su simple
abolición- los preceptos rituales, concretamente
los referidos al sábado y a las normas de pureza.

-Jesús aceptó la relación con gente tenido como
impura, pecadores y publicanos, probablemente
prostitutas, y lo hacía sin importarle las críticas
porque quería anunciar y hasta visibilizar que el
Reino de Dios se ofrece a todos y a nadie
excluye.

Relativizar los preceptos rituales y las normas de pureza era
poner en peligro la identidad étnica que estos garantizaban.

Como saben bien los antropólogos las normas de pureza son
barreras que separan a los judíos de los demás pueblos, a la vez
que suponen el control de los cuerpos de los miembros de Israel
por parte de sus autoridades religiosas.

Jesús promovió un movimiento de renovación intrajudío en un
momento de una crisis generalizada y grave en su pueblo.

Habían surgido otros movimientos de renovación, que se
caracterizaban por radicalizar las normas de pureza, por
reafirmar la identidad étnica y que, por tanto, eran movimientos
exclusivistas; se dirigían a una élite de puros y elegidos.

Es lo que caracteriza a los fariseos, nombre que quiere decir “los
separados”; los esenios de Qumrán traducían esta separación
físicamente y se iban al desierto, lejos de un pueblo y de unas
instituciones corrompidas y contaminadas; ellos eran el
verdadero Israel que esperaba al Mesías.

El movimiento de Jesús se caracteriza por lo
contrario, por ser inclusivo, por buscar a la gente,
por no marginar a nadie, por anunciar a todos la
llegada de Dios y su Reino.

No es ninguna casualidad que esta actitud y
este anuncio desencadenasen un fuerte
conflicto intrajudío.

-el desarrollo posterior del cristianismo estuvo
caracterizado por este carácter inclusivo del
más primitivo movimiento de Jesús y por su
relativización de las fronteras étnicas con las que
Israel protegía su identidad.
LA IMPORTANCIA DADA AL AMOR AL PRÓJIMO
Esto es lo más característico de la interpretación
jesuánica de la ley
 En el judaísmo del tiempo había quienes limitaban el
prójimo a los miembros del pueblo judío. Así los LXX
traducen “prójimo” por “prosélito” en Lev 19,18, es decir
paganos convertidos al judaísmo. Sin embargo en el
judaísmo helenista sobre todo, pero también en el
judaísmo palestino, había interpretaciones más amplias
que se abrían al amor al extranjero. Parece que es lo
que piensa Jesús.
 Lo que sin duda procede de Jesús es el inculca la no
violencia y el amor a los enemigos, constituyendo el
culmen de su moral.
 Lo propio de Jesús es que se trata de imitar a un Dios
que es bueno, que es amor, y cuya bondad se
manifiesta en la creación y también en la llegada de su
Reino.

7. Taumaturgo popular y exorcista





Durante mucho tiempo los llamados milagros de Jesús eran un engorro para
historiadores y teólogos que no sabían qué hacer con ellos. Hoy las cosas han
cambiado. Hasta los críticos más radicales aceptan que Jesús realizó curaciones que
sus contemporáneos consideraban milagrosas. Jesús tuvo las características de un
sanador popular y éste es un rasgo muy importante para explicar la enorme atracción
que ejercía entre la gente.
Pero hoy un antropólogo ateo o agnóstico no tiene ninguna dificultad para aceptar al
Jesús curandero popular y exorcista. Sin duda que las tradiciones de milagros de Jesús
han sido muy amplificadas por la fe postpascual y por la imaginación popular. Hay
relatos de milagros que son totalmente creaciones comunitarias.
Pero parece claro que Jesús tenía poderes taumatúrgicos, que hay que situar a la luz
de lo que la antropología nos enseña sobre los llamados sanadores étnicos, que se
dan prácticamente en todas las culturas
Los milagros de Jesús tienen una serie de características bien conocidas, lo más propio
es que relacionaba sus curaciones con la fe y la venida del Reino.
Por otra parte, Jesús y sus contemporáneos, tienen una cosmovisión supernaturalista
del mundo y creen en seres intermedios y espíritus malignos: los exorcismos y las
curaciones de Jesús, responden a un dato histórico indudable pero que hay que saber
interpretar.
8. EL GRUPO DE JESÚS

Jesús convocaba a todos los judíos en
vista del Reino de Dios. Ni rompió con el
judaísmo ni pretendió fundar una
institución propia en Israel, ni, menos
aún, aparte de Israel.

- La creación de “los Doce” es muy
probable que se remonte a Jesús.

En la más pura tradición profética,
Jesús realizó una serie de gestos
simbólicos a lo largo de su vida, uno de
los cuales fue la constitución de los
Doce.

Otros gestos simbólicos fueron la
purificación del Templo, las comidas
con pecadores y publicanos, los gestos
con el pan y el vino en la cena de
despedida...).

-Es claro que los Doce hacen referencia a los doce
patriarcas y a las doce tribus, y la creación de este
grupo simboliza la voluntad de Jesús de congregar
al Israel escatológico para la llegada del Reino de
Dios.

-Hay también una serie de discípulos que son
seguidores itinerantes de Jesús, es evidente que
entre estos discípulos hay un cierto número de
mujeres, lo que no deja de ser un fenómeno muy
notable.

- Más allá de estos simpatizantes locales, Jesús
alcanzó un eco popular muy amplio y positivo en las
zonas rurales de Galilea.
9. EL CONFLICTO QUE DESEMBOCA EN LA CRUZ

Nos encontramos ya hablando del conflicto en la vida
de Jesús, que desemboca en el hecho históricamente
más claro de su vida: en su crucifixión.

Pero los evangelios proyectan sobre la vida de Jesús los
grandes conflictos que sostuvieron los cristianos con la
sinagoga, sobre todo a partir del año 70. Por tanto hay
que adoptar una serie de cautelas críticas para
interpretarlos.

Contra lo que han solido decir autores muy famosos, aún
recientes, es totalmente incorrecto hablar de oposición
de Jesús al judaísmo o de ruptura con él.

Pero sí es indudable que la actitud del grupo de Jesús se
diferenciaba de la de otros grupos judíos del tiempo.
Jesús a diferencia de Juan Bautista que es un asceta,
que se retira del mundo y anuncia un Dios justiciero;
Jesús, lejos de tener rasgos ascéticos, busca a la gente,
convive con ella y anuncia un Dios acogedor y cercano.

Recurriendo otra vez a un esfuerzo de síntesis, creo que en el
conflicto de Jesús se pueden distinguir tres aspectos.

- A Jesús hay que situarle respecto a la tensión existente en
Galilea entre el campo y la ciudad, entre las élites urbanas y el
campesinado.

La renovación de la vida social que Jesús identifica con el Reino
de Dios encuentra gran eco en el campesinado galileo,
respondía a sus necesidades, por el contrario, Jesús es
sumamente crítico con las élites urbanas, con los herodianos y
con el nuevo tipo de civilización que están introduciendo en
Galilea.

Durante su estancia en Galilea, Jesús no se confrontó de forma
directa con los romanos, porque allí su presencia era
prácticamente invisible.

- El gran conflicto de Jesús en Jerusalén fue con la
aristocracia sacerdotal, y giraba, ante todo, en torno a su
actitud crítica respecto al Templo. En vista de lo cual deciden
darle muerte.

-Lo que se suele llamar “la purificación del Templo”, cuyo
sentido exacto es difícil de precisar, fue visto como un reto
decisivo e inaceptable por parte de los sumos sacerdotes.
Fue la gota que desbordó el vaso y probablemente
desencadenó los acontecimientos que llevaron a la muerte
de Jesús.

Para entenderlo hay que tener presente que el Templo tenía
una función central ideológica, política y económicamente
(atraía grandes sumas de dinero de todos los judíos; en torno
a las peregrinaciones se movían muchos intereses y servicios;
funcionaba como banco de depósitos).
¿QUIÉNES FUERON LOS RESPONSABLES DE LA MUERTE
DE JESUS?

Los evangelios presentan una comparecencia de Jesús ante
el Sanedrín en pleno, que le acaba acusando de blasfemo y
decide darle muerte, al parecer emitiendo una sentencia en
tal sentido (Mc 14, 53-64 y par.). Es decir nos encontramos con
un juicio de Jesús ante el Sanedrín.

Sin embargo, esta escena es una construcción teológica de
la comunidad que pone en boca de Jesús su propia
confesión cristológica.

Hay muchos datos que demuestran que no hubo un juicio de
Jesús ante las autoridades judías y que, por tanto, no fueron
ellas quienes formalmente le condenaron.

Sin embargo, debajo de esta escena hay una cierta base
histórica: la decisión de la aristocracia sacerdotal de eliminar
a Jesús, el recuerdo de una reunión conspiratoria para llevar
adelante este propósito, posiblemente algún interrogatorio a
Jesús; pero no una reunión oficial del Sanedrín en pleno.

- ¿Tuvo Jesús algún conflicto con los romanos?

Durante su estancia galilea Jesús no tuvo una confrontación
directa con los romanos, ¿pero que pasó una vez en Jerusalén?
¿intervino la autoridad romana en la crucifixión de Jesús?

Como hemos visto la proclamación del Reino de Dios tenía
necesariamente una resonancia de crítica política y de
denuncia de la teología imperial que no podía dejar indiferente a
los romanos.

Es indudable también que la decisión de crucificar a Jesús fue
tomada por el prefecto romano, como lo indica el uso de la cruz,
que era un patíbulo romano.

Los textos de la comparecencia ante Pilato están muy
reelaborados por razones teológicas y apologéticas. No se
puede excluir que hubiese un juicio y una sentencia romana de
muerte. Lo que se puede decir con mayor seguridad es que
Jesús fue considerado peligroso por los romanos, que no se
limitaron a confirmar una sentencia emitida según el código
penal judío.
¿CÓMO ASUMIÓ JESÚS EL DESENLACE
TRÁGICO DE SU VIDA?

Puntos principales a la luz de las investigaciones críticas
actuales:

a) En un momento dado y viendo como iban las cosas
Jesús tuvo que contar con la posibilidad de su muerte
violenta. Es probable que, modificando su perspectiva
primera, interpretase su muerte como un servicio para la
llegada del Reino de Dios.

b) En el judaísmo parece que no existía la idea de un
Mesías sufriente. Jesús no interpretó su muerte a la luz del
Siervo sufriente de Isaías 53. Esto fue cosa de la Iglesia
posterior.

c) Jesús celebró una cena de despedida
con sus discípulos, en la que realizó un
gesto simbólico con el pan y con el vino,
con el que quería expresar el sentido de su
vida y de su muerte, que presentía
cercana

d) Jesús en el momento de su muerte no
se derrumbó. Además de su indudable
experiencia religiosa personal, la teología
judía ofrecía recursos para afrontar una
muerte como la suya confiando en Dios.

e) La Segunda Venida del Señor no se
basa en palabras del Jesús histórico, sino
que son la reinterpretación cristológica,
realizada por la fe postpascual, de la
esperanza en la venida del Reino de Dios
10. ¿QUIÉN FUE JESÚS?

Algunos historiadores han creído posible definir a Jesús como
un rabí, un sabio, un mago, un profeta, un mesías
revolucionario, un carismático galileo…

Sin contraponer históricamente estas tipologías ni encerrar en
una sola la figura tan compleja de Jesús, creemos que Jesús
tiene rasgos indudables de maestro, de sabio, de rabí. La
gente y sus discípulos le llaman con frecuencia “maestro”.

Su enseñanza tiene claros rasgos sapienciales, su utilización de
las parábolas, algunas de las cuales incluso tienen claros
paralelos rabínicos.

Pero la predicación escatológica de Jesús, su anuncio de la
llegada del Reino de Dios, le asemeja a los profetas. Varias
veces la gente equipara a Jesús con un profeta.

Jesús no tiene una visión dualista del mundo, ni espera
que el futuro se afirme tras la destrucción del mundo
presente que estaría totalmente corrompido.

El Reino de Dios ya está irrumpiendo, lo que supone una
visión más positiva de lo existente, y su plenitud
conlleva una transformación histórica, pero no una
catástrofe cósmica y el fin del mundo.

Además, Jesús, a diferencia de la apocalíptica, no
entra en especulaciones sobre el futuro ni en cálculos
temporales.

Las palabras del Jesús sabio experimentaran un desarrollo
sapiencial como se ve en el evangelio de Juan, en el de Tomás, y
en el Diálogo de la Verdad, hasta llegar al gnostiscismo.

También las palabras de Jesús profeta experimentaron un
desarrollo “apocalíptico” (relacionado con el fin de los tiempos)
durante los primeros años del cristianismo.

Ambos desarrollos, el apocalíptico y el gnóstico tienen su punto de
partida en Jesús de Nazaret, pero son desarrollos que van más allá
de lo que fue él históricamente.
¿EL JESÚS HISTÓRICO SE TUVO POR MESÍAS?

Mesías, que quiere decir ungido (en griego, Cristo), podía tener
muchos sentidos.

Hay una comprensión, que podríamos llamar “mesiánico-davídica”,
que era la esperanza en un rey de Israel victorioso, que derrotaría a los
paganos y restablecería la gloria del pueblo judío de una forma muy
idealizada.

Esta esperanza tenía un cierto arraigo popular en tiempo de Jesús y
está presente en los Salmos de Salomón, que son del siglo I.

Es claro que Jesús suscitó esperanzas mesiánicas de este estilo, pero
el las rechazó tajantemente y las vio como tentación.

Su enseñanza se aleja y hasta se opone a este mesianismo davídico.

Pero queda el dato de que posteriormente se le designó como Mesías,
pese a que el escandaloso fracaso histórico de la cruz se oponía
frontalmente a la imagen judía del Mesías. Esto sólo es explicable por
las expectativas mesiánicas que Jesús suscitó en vida. Naturalmente
cuando después sus seguidores pospascuales confiesan a Jesús como
Mesías están reinterpretando radicalmente este título a la luz de la
vida, tan poco “mesiánica”, de Jesús.

De hecho lo que se suele llamar “el movimiento de Jesús” se diferencia
notablemente de de los movimientos mesiánicos del tiempo y se
asemeja, en cambio, a una serie de movimientos proféticos que
también se dieron por entonces, que suscitaban grandes esperanzas
populares y que, indefectiblemente, acababan mal por la intervención
de las autoridades.

Jesús fue un taumaturgo popular y un exorcista.

Utilizando una categoría moderna diríamos que Jesús fue un líder
carismático, es decir con una autoridad basada en sus peculiares
cualidades personales (no está basado en la tradición, no es
hereditaria, no depende de disposiciones legales y tampoco de
acreditaciones académicas) y que encuentra reconocimiento y
adhesión en un cierto sector social.
JESÚS BASA SU AUTORIDAD EN SU PROPIA
EXPERIENCIA

Jesús basa su autoridad en su propia experiencia, considera que ha sido
ungido por el Espíritu de Dios; probablemente a lo largo de los Evangelios
se pueden detectar experiencias religiosas históricas muy especiales de
Jesús, empezando por el bautismo, y que quizá podríamos interpretar
con la categoría antes mencionada de Estados Alterados de
Conciencia. Esta autoridad de Jesús es indudable y se refleja en su forma
de hablar, de llamar en su seguimiento, de curar, en las exigencias que
propone.

El historiador actual puede afirmar que la innegable autoridad personal y
moral de Jesús, hundía sus raíces en una honda y peculiar experiencia
religiosa.

Jesús usó, tanto para designar como para invocar a Dios, la
palabra aramea Abba, lo que se consideraba un fenómeno
único en el judaísmo del tiempo, y con esta palabra
procedente de la relación paterno-filial expresaba la
conciencia de una relación de inaudita confianza e intimidad
con Dios, su padre.

Sin embargo, no parece sostenible que el uso del Abba por
Jesús sea un caso único ya que en Qumrán se han
encontrado dos invocaciones a Dios con esta expresión.
Tampoco se puede demostrar que Jesús distinguiese entre su
filiación divina y la de los demás.
Esta diferenciación puede proceder de la comunidad
cristiana posterior.

Lo que sí es cierto es que el Abba es muy característico de Jesús, que revela su
experiencia religiosa, de lo que fue muy consciente la comunidad cristiana que
incluso en la diáspora, donde no conocían el arameo, conservaban esta palabra en
su idioma original

El padre, en aquella cultura patriarcal, tenía unas connotaciones diferentes a las que
tiene en la cultura occidental de nuestros días. Llamar a Dios Abba implicaba, ante
todo, respeto, sumisión, imitación, obediencia y cumplimiento de su voluntad; en
segundo lugar, implicaba confianza en su experiencia y en su patronazgo y
disposición a ponerse en sus manos.

Es muy notable que Jesús, que tanto habla del Reino de Dios, probablemente nunca
habla de Dios como rey.

En Jesús el Reino de Dios es el Reino del Padre: se acentúa el carácter de bondad del
Dios que se acerca y se abre al ámbito familiar.
JOSÉ ANTONIO PAGOLA

La publicación de su último libro, “Jesús, Aproximación histórica” (PPC, Madrid 2007), un éxito
editorial, con 80 mil ejemplares vendidos, levantó opiniones contrapuestas. Finalmente fue retirado
por la editorial PPC, por recomendación del Episcopado Español. Sigue, sin embargo, circulando la
edición latinoamericana (Editorial Claretiana Argentina), así como las traducciones en catalán,
euskera, portugués e inglés.

Según sus defensores, la obra es un compendio de la investigación crítica sobre Jesús, una síntesis
de las teorías teológicas de diversos autores, entre las cuales destaca una visión de Jesús a partir
de su kerigma, según la corriente del llamado Jesús histórico, desde su Bautismo por Juan, hasta el
mensaje de Pascua.

Consideran que el libro consigue unir los aspectos espiritual e histórico, personal y social, liberador y
piadoso en la vida de Jesús, se centra en la experiencia de sanación del Jesús que cura y en las
parábolas «que nos abren los ojos para entender».

En 2008, Pagola publicó una segunda versión de su libro que contaba con el imprimatur del obispo
de San Sebastián, monseñor Uriarte.

Sin embargo, tal imprimatur fue revocado dos años después por la vaticana Congregación para la
Doctrina de Fe (CDF), que había asumido la revisión de la obra.

Pagola sacó, ya con las modificaciones sugeridas por la Congregación Vticana, una nueva edición
de su popular libro.
¿Y tú quién dices que soy yo?
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