Súper yo
Yo
Ello
En condiciones normales, nada nos parece
tan seguro como nuestra mismidad.
 El yo se continúa hacia dentro (junto con
una entidad psíquica Ello)
 Hacia el exterior mantiene sus límites claros
y precisos.
 Nuestro sentido actual yoico es el residuo
atrofiado de un sentimiento más amplio:
comunión íntima entre el yo y el mundo
exterior.

Evolución
del sentido
yoico. El
lactante no
sabe aún
discernir
entre un
mundo
exterior e
interior.
Imposici
ón de
un
objeto al
“yo”.
Sensacio
nes de
dolor y
displacer.
Enfrentami
ento de un
yo
placiente
con un noyo.
Muchos
sufrimientos
de los que
uno
pretende
desembaraz
arse resultan
ser
inseparables
del yo.
Sensación oceánico: se relaciona con la
religión
por
ser-uno-con-el-todo.
Tentativa de consolación religiosa.
Desamparo infantil.
 Religión: sistema de doctrinas que
explican íntegramente los enigmas de
este mundo. Por ej. La muerte.
 Representación en forma de un padre
grandiosamente exaltado.

Para soportarla:
Satisfacciones
sustitutivas
Su razón de ser probablemente emana
de la vanidad antropocéntrica.
 ¿Qué fines y propósitos de vida expresan
los individuos en su propia conducta;
qué esperan de la vida, qué pretenden
alcanzar en ella?

Fin positivo
Evitar el dolor y
displacer
Fin negativo
Experimentar
intensas
sensaciones
placenteras
Felicidad
Pugna con el mundo entero. Todo el
universo se le opone.
 Felicidad surge de la satisfacción de
necesidades acumuladas de elevada
tensión.
 La
persistencia
del
placer
sólo
proporciona tibio bienestar.

Desde el
propio
cuerpo
El que emana
de éste quizás
nos sea más
doloroso que
cualquier otro.
De las
relaciones
con otros
seres
humanos.
En base a todo
esto el ser
humano
rebaja
sus
pretensiones
de felicidad.
Sufrimiento
nos
amenaza:
Del
mundo
exterior
Sufrimiento
Privación de
la satisfacción
de los instintos
Aislamiento
voluntario
Ataque
contra la
Naturaleza
Químico
(intoxicación)
“Todo sufrimiento no es más que una
sensación; sólo existe en tanto lo
sentimos, y únicamente lo sentimos en
virtud de ciertas disposiciones de nuestro
organismo.”
Moderación de la vida instintiva a través
del gobierno de las instancias psíquicas
superiores.
 Reorientar
los
fines
instintivos

sublimación de los instintos, y su
resultado será óptimo si se sabe
acrecentar el placer del trabajo
psíquico e intelectual.

Imaginación.
 El ermitaño.

Folie à trois.
El ser humano se vincula a los objetos
del mundo exterior, y esta vinculación es
afectiva.
 Anhelo primordial y apasionado del
cumplimiento positivo de la felicidad.
 Orientación de la vida que hace del
amor el centro de todas las cosas, que
deriva de la satisfacción del amar y ser
amado.
 Jamás nos hallamos tan a merced del
sufrimiento como cuando amamos.


Se convirtieron en padres de la cultura
humana, facilitan la vida común a
mayor número de seres.
“Amarás a tu prójimo como a ti mismo”
“No todos los seres humanos merecen ser
amados”.

¿Por qué al ser humano le resulta tan
difícil ser feliz?
“Nuestra llamada cultura llevaría gran
parte de la culpa por la miseria que
sufrimos, y podríamos ser mucho más
felices si la abandonásemos para
retornar a condiciones de vida más
primitivas.”
Suma de las producciones e instituciones
que distancian nuestra vida de la de
nuestros antecesores animales y que
sirven a dos fines:
 Proteger
al
hombre
contra
la
Naturaleza.
 Regular las relaciones de las personas
entre sí.
 Valoración y culto de las actividades
psíquicas superiores.
3 motivos:
 El triunfo del cristianismo.
 Viajes de exploración europea.
 Comprensión del mecanismo de la
neurosis.
“¿De qué nos sirve, por fin, una larga vida
si es tan miserable, tan pobre en alegrías
y rica en sufrimientos que sólo podemos
saludar a la muerte como feliz
liberación?”
A pesar de que el ser humano ha
llegado ser un “dios con prótesis”, al
sacarse sus artefactos le producen
sinsabores. Y aún no se siente feliz con su
semejanza con Dios.
 La libertad individual era máxima antes
de la cultura.
 Divorcio entre amor y cultura 
restricciones de la legitimidad y de la
monogamia.

Permanencia
junto al objeto
sexual
Necesidad de
satisfacción
genital
Instinto de
perpetuar la
especie
Centro de la
existencia
Fuerte
dependencia al
mundo exterior
Los hijos se
imponen al
padre
El ser humano no es un ser tierno y
necesitado de amor.
 La agresividad perturba nuestra relación
con los semejantes.
 Las
pasiones
instintivas son más
imperiosas que los intereses racionales.
“Si la cultura impone tan pesados
sacrificios, no sólo la sexualidad, sino
también las tendencias agresivas,
comprenderemos mejor porqué al
hombre le resulta tan difícil alcanzar en
ella su felicidad.”

Sadismo: instinto objetual no amoroso y
forma parte de la vida sexual.
 Libido: designan la energía de los
instintos objetales. Separamos así los
instintos del yo y los instintos libidinales.
 Narcisismo: reconocimiento de que
también el yo está impregnado de
libido.

La cultura estaría al servicio del Eros 
condensa en una unidad vasta, en la
Humanidad.
 Eros vs. Agresividad.
 Eros vs. Muerte
= Instinto de vida e
instinto de destrucción.
“La lucha de la especie humana por la
vida”.

Culpabilidad

la
agresión
es
introyectada, devuelta en realidad al
lugar de donde procede.
 Desamparo y dependencia  miedo a
la pérdida del amor  pierde
protección de la sociedad.
 Mala conciencia / Angustia social.
 El súper-yo tortura al pecaminoso yo con
las mismas sensaciones de angustia.

Miedo a la
autoridad

Temor al súper-yo
La frustración exterior intensifica el
poderío de la conciencia en el súper-yo.
Primitivo: supresión de una agresión.
 Moral: factores constitucionales innatos
e influencias del medio.

“La cultura está ligada indisolublemente
con una exaltación del sentimiento de
culpabilidad”.
Manía: conducta similar a la embriaguez
sin incorporación de droga alguna.
 Neurosis: el ser humano no logra soportar
el grado de frustración que le impone la
sociedad en aras de sus ideales de
cultura. Solución de una lucha entre los
intereses de autoconservación y las
exigencias de la libido.

¿Creen que la hostilidad en los individuos
hacia la cultura es normal?
¿En qué medida ha de servirnos?
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El malestar en la cultura