• 3500 A.C. Sumeria. Funciones: comercial y
administrativa, legal, religiosa. Tablillas de
arcilla. Escritura cuneiforme
• 2000 A.C. Fenicios (Líbano, Siria). Escritura
fonética. Los griegos la adoptan, agregando
las vocales: invención del alfabeto
• Platón en Fedro (403 a.C.)
• Claude Levi-Strauss en Tristes
trópicos (1955)
• Louis Jean Calvet en Historia de la
escritura (1996)
• Raymond Williams en Historia de la
comunicación (1981)
Alexandre Koyre, Introducción a la
lectura de Platón,Madrid,Alianza,1966.
• “Leer a Platón no sólo es un gran placer, también es un gran
gozo. Los admirables textos en los que una perfección formal,
única, se conjuga con una profundidad igualmente única del
pensamiento, han resistido al desgaste del tiempo: no han
envejecido, siguen vivos; vivos como en los lejanos días en
que fueron escritos. Las indiscretas y enojosas preguntas con
que Sócrates fastidiaba y exasperaba a sus conciudadanos
(¿qué es la virtud?, ¿y el valor?, ¿y la piedad?; ¿qué quieren
decir tales términos?) son tan actuales —y, por lo demás, tan
embarazosas y enojosas— como lo eran entonces. . Tal es la
razón, probablemente, de que el lector de Platón
experimente a veces cierto desasosiego, cierta perplejidad —
los mismos, sin duda, que experimentaban en otro tiempo
los contemporáneos de Sócrates. “
Nicolás Abbagnano, Historia de la
filosofía, Barcelona, Hora, 1994)
• “¿Por qué la producción literaria de Platón permaneció
fiel a la forma del diálogo? Hemos citado, hablando de
Sócrates, el pasaje del Fedro, en el cual, a propósito de
la invención de la escritura, atribuida al dios egipcio
Thot, Platón dice que el discurso escrito comunica, no
la sabiduría, sino la presunción de la sabiduría. Al igual
que las figuras pintadas, los escritos poseen la
apariencia de seres vivientes, pero no contestan a
quienes les interrogan. Circulan por todas partes de la
misma manera, por las manos de quienes los
comprenden, como de quienes no sienten por ellos
ningún interés; y no saben defenderse ni valerse por sí
mismos cuando se les maltrata y vilipendia
injustamente (Fedro, 275 d). “ (p.80)
• “Platón no veía en el discurso escrito más que una
ayuda para la memoria; y él mismo nos atestigua que
de la enseñanza de la Academia formaban parte
también "doctrinas no escritas”. Ahora bien, entre
los discursos escritos, el diálogo es el único que
reproduce la forma y la eficacia del discurso hablado.
Este es fiel expresión de la investigación, la cual,
según el concepto socrático, es un examen incesante
de sí mismo y de los demás, por lo tanto, un
preguntar y contestar. Platón sostiene que el
pensamiento mismo no es más que un discurso que
el alma hace consigo misma, un diálogo interior en
que el alma se pregunta y se contesta a sí misma. La
expresión verbal o escrita no puede, pues, hacer otra
cosa que reproducir la forma necesaria de la
investigación, el diálogo.”
LA DIALÉCTICA
• “La dialéctica es el arte del diálogo; pero el
diálogo es para Platón toda operación
cognoscitiva, ya que el pensamiento mismo
(como se ha visto en el § 45) es un diálogo del
alma consigo misma. En general, la dialéctica es
el procedimiento propio de la investigación
racional, y por ello también la técnica que da
rigor y precisión a esta investigación. La dialéctica
es una técnica de invención o de descubrimiento,
no (como la silogística de Aristóteles) de simple
demostración.” (Abbagnano, p.105)
Fedro. 1. El eros
• El aprender establece entre el hombre y el ser en sí y entre
los hombres asociados en la investigación común una
relación que no es puramente intelectual, porque
compromete la totalidad del hombre y por lo tanto también
la voluntad. Platón define esta relación como amor (e)roj). Α
la teoría del amor están dedicados dos de los diálogos
artísticamente más perfectos, el Banquete y el Fedro.
• ¿De qué modo puede el alma humana recorrer los grados de
esta jerarquía, hasta alcanzar la belleza suprema? Tal es el
problema del Fedro,el cual parte por esto de la consideración
del alma y de su naturaleza. El alma es inmortal en cuanto no
engendrada; en efecto, se mueve por sí, teniendo por tanto
en sí misma el principio de su vida. (Abbagnano, Nicolás,
Historia de la filosofía, Barcelona, Hora, 1994, P.90, 92)
Fedro. 2. La retórica (la escritura)
• “El Padre de la escritura y entusiasmado con tu invención,
la atribuyes todo lo contrario de sus efectos verdaderos.
Ella no producirá sino el olvido en las almas de los que la
conozcan, haciéndoles despreciar la memoria; fiados en
este auxilio extraño abandonarán á caracteres materiales el
cuidado de conservar los recuerdos, cuyo rastro habrá
perdido su espíritu. Tú no has encontrado un medio de
cultivar la memoria (“un farmaco de la memoria”), sino de
despertar reminiscencias; y das á tus discípulos la sombra
de la ciencia y no la ciencia misma. Porque cuando vean
que pueden aprender 'muchas cosas sin maestros, se
tendrán ya por sabios, y no serán más que ignorantes, en su
mayor parte, y falsos sabios insoportables en el comercio
de la vida.»
• Narra la experiencia con los Nambiquara.
• Relaciona escritura y poder/ prestigio/
autoridad.
• La caracteriza como una herramienta de
dominación y control.
• Argumenta que una de las fases más
creativas en la hist.de la humanidad – el paso
del nomadismo al sedentarismo en el
neolítico- se llevó a cabo sin escritura.
Da cuenta de las funciones que cumplía la
escritura en su origen:
• Llevar la contabilidad
• Dar a conocer y conservar leyes
• Escritura en las tumbas para mantener la
memoria de personajes importantes
• Rol en la magia, la adivinación y luego en la
religión
• Primer momento práctico; mucho más tarde
adquiere las funciones que hoy conocemos
(social, estética, tecnológica).
• Acuerda con Levi- Strauss, pero con matices:
considera que lo que debe ponerse en tela de
juicio son algunos de sus usos y sostiene que la
democratización de uso de la escritura es un
avance indudable.
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