Diario para un cuento
(Deshoras 1982)
La pasión de lo real, lo nuevo, el comienzo
Anábasis - Anabel
 “¿Cómo concibió el siglo su propio movimiento, su
trayectoria? Como un ascenso hacia la procedencia.
Una dura construcción de la novedad. Una
experiencia exiliada del comienzo” (Alain Badiou,
“Anábasis”, en El siglo: 109)
 ¿Es posible hallar estas categorías en “Diario para un
cuento”?
¿Quién habla en este cuento?
 Referencias genéricas
 Referencias biográficas
 Construcción de un yo, ellos, nosotros
“En la Anabase de Perse, la fraternidad, mediante la cual
el ‘yo’ puede ser recíproco del ‘nosotros’, es una
condición de la aventura, su substancia subjetiva. En la
Anábasis de Celan, lo que importa provocar, en un
temblor incierto, es el advenimiento de la palabra:
“juntos”, que nunca es, entonces, una condición y sí,
siempre, un arduo resultado”. (cit. 121, destacado mío)
Lenguaje y escritura
 ¿Cómo se articula la relación entre oralidad y escritura
en el el cuento?
 ¿Cuáles son los efectos de cada una? ¿Qué poderes se
ejercen?
 Actividades de lectura y escritura
 Comunicación escrita y no escrita
 Traducciones diversas y signos
Diálogos intertextuales y
búsqueda de lo real
 Referencias literarias:
 Bioy Casares (el tono, la verdad)
 Edgar Allan Poe (el nombre, lo angélico)
 Jacques Derrida (la verdad, lo inalcanzable)
 Diálogo con el propio proyecto literario:
 Hardoy, personaje de “Las puertas del cielo”, en
Bestiario (1951)
Pasión de lo real y pensamiento sustractivo
“Es preciso evitar interpretar el Cuadrado blanco sobre fondo
blanco como un símbolo de la destrucción de la pintura.
Se trata más bien de una acción sustractiva […] ¿Por qué
es algo distinto de la destrucción? Porque, en vez de tratar
lo real como identidad, se lo trata desde el principio como
distancia. La cuestión real/ semblante no se resolverá
mediante una depuración que aísle lo real, sino
comprendiendo que la distancia misma es real. El
cuadrado blanco es el momento en que se ficcionaliza la
separación mínima” (cit. 79, “Pasión de lo real y montaje
del semblante).
El comienzo y lo nuevo
“En el arte, esa oposición remite a una convicción con
respecto al comienzo. La pasión de lo real es siempre la
pasión por lo nuevo. [Poema de Markowicz]
Trata de no repetirte nunca, ni en el ícono ni en
el cuadro ni en la palabra,
si algo en su acto te recuerda a un acto antiguo,
me dice entonces la voz del nuevo nacimiento:
borra, cállate, apaga el fuego si es fuego” (cit. 80)
Próxima clase

Leer “Diario para un cuento” y “Las puertas del cielo”. Pensar en
particular:

¿Quién habla en cada cuento? ¿qué posibles nosotros? ¿qué
fraternidades?

¿Cómo puede leerse el movimiento de anábasis en el intersticio entre
los cuentos?

¿Cómo se redistribuyen los poderes de la letra escrita?
Bibliografía: - Badiou, A. “Anábasis”
- Goldchluk, G. “Julio Cortázar y la escritura incesante. De “Diario para
un cuento” a “Las puertas del cielo”
Nosotros - Juntos

"Todo está construido para llegar, en y por los sonidos "repetidos,
redimidos" de un llamado, a ese "nuestros" que ya no es el
"nosotros" de la epopeya. Cómo hacer nuestra la alteridad: ésa es
la pregunta de Celan. Una diferencia se deja oír, y el problema
consiste en hacerla nuestra. Hay anábasis en la medida en que lo
logramos. No hay interiorización ni apropiación. No hay
sustancialización del "nosotros" como "yo". Hay un puro
llamado, una diferencia ínfima, que es preciso hacer nuestra
simplemente porque nos hemos topado con ella" (p.126).

"Es que todo lo que todavía no está corrompido se pregunta hoy
de dónde puede surgir un "nosotros" que no esté sometido al
ideal del "yo" fusional y cuasi militar que ha dominado la
aventura del siglo, un "nosotros" que vehicule libremente su
propia disparidad inmanente y, no obstante, no se disuelva"
(p.127-128).
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